函件二十一
聖安波羅修為自己未應召出席御前會議辯解，理由是在信仰事務上，唯有主教方能正確判斷，且他並非抗命不從，乃因他不願自己的職分受辱。他補充說，奧克森提烏斯或許會選擇猶太人或不信者為審判官，即那些敵視基督之人。他進一步表示，他樂意在主教會議上討論爭議事項，且他本會親口向皇帝陳述他現在所寫的內容，但他的同儕主教和百姓不允許他這麼做。
主教安波羅修致最蒙恩的皇帝、蒙福的奧古斯都瓦倫提尼安。
護民官兼書記達爾馬提烏斯奉祢仁慈的命令召喚我，他聲稱，並要求我也像奧克森提烏斯一樣選擇審判官。他沒有提及被要求者的姓名，但補充說將在御前會議上進行討論，並由祢虔誠的判斷作出裁決。
對此，我認為我作出了恰當的答覆。當我申明祢那受人尊崇的先父不僅口頭答覆 [1] ，而且以其法律認可的原則時，沒有人應當認為我抗命不從：即在信仰事務或任何教會規章上，應由職分相稱、秉公無私者來判斷，因為這是敕令的原文。換言之，他希望祭司們審判祭司。此外，若主教被控其他事項，且需調查其品格問題，他也希望這應保留給主教們判斷。
那麼，誰對祢的仁慈抗命不從了呢？是希望祢像祢先父的人，還是希望祢不像他的人？除非，或許，如此偉大皇帝的判斷在某些人看來微不足道，而他的信心已由其堅定的信仰告白 [2] 所證明，他的智慧也由國家持續的進步所彰顯。
最蒙恩的皇帝，祢何曾聽說過平信徒在信仰事務上審判主教？我們是否因某些人的奉承而如此卑躬屈膝，以至於忘記了祭司職分的權利，並且我認為我可以將神賜予我的託付給他人？如果主教要由平信徒教導，那將會如何？讓平信徒辯論，主教聆聽，讓主教向平信徒學習。但無疑，無論我們查閱聖經系列，還是古時的歷史，誰能否認，在信仰事務上——我說是在信仰事務上——主教們慣於審判基督徒皇帝，而非皇帝審判主教？
祢將蒙神的恩典，達到更成熟的年齡，那時祢將判斷何種主教將祭司職分的權利屈從於平信徒。祢的先父，蒙神的恩典，一位更成熟的人，常說：「審判主教之間的事務不是我的職責。」祢的仁慈現在卻說：「我應當審判。」他雖已受洗歸入基督，卻認為自己不足以承擔如此判斷的重任，祢的仁慈，尚未為自己贏得洗禮的聖禮，卻僭越對信仰的判斷，儘管對那信仰的聖禮一無所知？
我可以想像他會選擇何種審判官，因為他不敢公佈他們的名字。讓他們簡單地來到教會，如果有人要來；讓他們與百姓一同聆聽，不是每個人都坐著審判，而是每個人都審視自己的心意，選擇跟隨誰。這件事關乎那教會的主教：如果百姓聽他並認為他佔上風，就讓他們跟隨他，我不會嫉妒。
我不提百姓自己已經作出了判斷。我不提他們曾向祢的先父要求他們現在擁有的那個人 [3] 。我不提祢的先父曾承諾，如果被選者承擔主教職分，就會有平安。我憑著這些承諾行事。
但如果他誇耀某些外邦人的認可，那麼就讓他從那些認為他應當獲得主教之名的人那裡作主教吧。因為我既不承認他是主教，也不知道他從何而來。
皇帝啊，我們如何解決一個祢已經宣佈判斷，甚至頒佈法律 [4] 的事務，以至於任何人都不能作出不同的判斷？但當祢為他人制定這條法律時，祢也為自己制定了。因為皇帝是首先遵守他所頒佈的法律的人。那麼，祢是否希望我嘗試那些被選為審判官的人，他們將如何違背祢的決定而來，或者至少推辭，說他們不能違背皇帝如此嚴厲和嚴格的法律？
但這將是抗命不從者的行為，而非知曉自己職分者的行為。看哪，皇帝啊，祢自己已經部分廢除了祢的法律，但願不是部分而是全部！因為我不願祢的法律凌駕於神的法律之上。神的法律教導我們當跟隨什麼；人的法律不能教導我們這個。它們通常從懼怕者那裡強行改變，但它們不能激發信心。
那麼，誰會讀到，在同一時刻，如此多省份都發出命令，凡違抗皇帝者斬首，凡不交出神殿者立時處死；誰，我說，誰能獨自或與少數人對皇帝說：「我不贊同祢的法律」？祭司不被允許說這話，那麼平信徒被允許嗎？而他將審判信仰，他或希望得到恩惠，或害怕得罪人？
最後，我是否要為審判官選擇平信徒，他們若堅持信仰的真理，將會被放逐或處死，正如那關於信仰的法律所規定的？那麼，我是否要讓這些人面臨否認真理或受罰的境地？
安波羅修不足以因他自己而貶低祭司職分。一個人的生命價值不及所有祭司的尊嚴，我是在他們的建議下作出這些指示的，當時他們暗示奧克森提烏斯或許會選擇某些異教徒或猶太人，如果我將關於基督的判斷託付給他，我將給予他對基督的勝利。還有什麼能取悅他們，除了聽到對基督的侮辱？還有什麼能取悅他們，除非（願神禁止）基督的神性被否認？顯然，他們與亞流主義者非常契合，亞流主義者說基督是受造物，這也是異教徒和猶太人最樂意承認的。
這是在亞里米農會議上決定的，我理所當然地厭惡那個會議，我遵循尼西亞會議的規則，無論死亡或刀劍都不能使我脫離，祢仁慈的先父提奧多西，最蒙福的皇帝，也認可並遵循這信心。高盧和西班牙都持守這信心，並以對聖靈虔誠的告白來保守它。
如果有任何事情需要討論，我已學會像我之前的那些人一樣在教會中討論。如果需要舉行關於信仰的會議，就應當召集主教們，正如在受人尊崇的君士坦丁皇帝統治下所做的那樣，他沒有事先頒佈任何法律，而是將決定權留給了主教們。在受人尊崇的康斯坦提烏斯皇帝，他繼承了他父親的尊嚴，統治下也曾如此。但開端良好卻結局不同，因為主教們起初簽署了純粹的信仰告白，但由於有些人渴望在宮殿內決定信仰事務，他們設法通過欺詐改變了主教們的決定。但他們立即撤銷了這個被扭曲的決定，而且在亞里米農，絕大多數人認可了尼西亞會議的信仰，並譴責了亞流主義的提議。
如果奧克森提烏斯訴諸主教會議，以討論關於信仰的要點（儘管為了一個人而勞煩如此多的主教並非必要，即使他是一位從天上來的使者，也不應當被置於教會的平安之上），當我聽說主教會議正在召集時，我也不會缺席。那麼，如果祢希望進行辯論，就廢除這條法律吧。
皇帝啊，我本會來到祢的御前會議，並在祢面前提出這些意見，如果主教們或百姓允許我的話，但他們說關於信仰的事務應當在教會中，在百姓面前處理。
皇帝啊，我希望祢沒有判決我流放至我所願之處。我每天都出去。沒有人看守我。祢本應為我指定一個地方，無論祢願在哪裡，因為我已將自己獻上，聽憑一切。但現在神職人員對我說：「祢是自願離開基督的祭壇，還是背叛它，兩者之間沒有太大區別，因為如果祢離開它，祢就會背叛它。」
我希望我能清楚確定教會絕不會被交給亞流主義者。那樣我將樂意將自己獻給祢虔誠的旨意。但如果只有我一人有擾亂之罪，為何卻命令侵犯所有其他教會？我希望能夠確立沒有人應當擾亂教會，那樣我就可以希望對我作出任何看起來好的判決。
那麼，皇帝啊，請允許我解釋我為何不能來到御前會議。我從未學會在御前會議上出現，除非是為了祢 [5] ，而且我不能在宮殿內辯論，我既不知道也不願知道宮殿的秘密。
我，主教安波羅修，將此備忘錄呈獻給最蒙恩的皇帝、最蒙福的奧古斯都瓦倫提尼安。
「當瓦倫提尼安從君士坦丁堡前往羅馬時……一些主教派遣希帕提安……請求允許他們聚集討論教義問題……瓦倫提尼安作了如下答覆：『我只是一個平信徒，因此無權干涉這些事務；讓那些與此相關的祭司們隨意聚集。』」——索佐門，《教會史》第六卷第七章 [ 本系列第二卷 ] 。所指的法律已不復存在。 [2] 此處提及瓦倫提尼安的一個著名舉動，當時他陪同尤利安皇帝在財富女神廟。一位侍從向他灑了聖水，瓦倫提尼安用拳頭打了他，說這水玷污而非潔淨了它所觸及的人。參見索佐門，《教會史》第六卷第六章。 [3] 聖安波羅修在此提及他自己被選為主教的情形。 [4] 一項有利於亞流主義者的法律，允許他們自由聚會，是在尤斯蒂娜皇后的影響下通過的。參見索佐門，《教會史》第七卷第十三章。 [5] 這謙遜地提及聖安波羅修在兩個不同場合為馬克西姆斯所承擔的使節任務，當時尤斯蒂娜皇后擔心她自己和瓦倫提尼安的安全。在他的第一次使命中，公元 383 年，他冒著巨大的個人風險勸說馬克西姆斯不要入侵義大利，而是讓瓦倫提尼安和平佔有帝國的一部分。在他的第二次使節任務中，公元 387 年，他不太成功，因為馬克西姆斯已決定入侵義大利；因此尤斯蒂娜和瓦倫提尼安逃往東方，尋求提奧多西的保護，提奧多西支持他們，並於公元 388 年在阿奎萊亞擊敗並處死了馬克西姆斯。