第十八封書信
他在信中讚揚了瓦倫提尼安後，處理了備忘錄中的三點。 他以一種異常有力的方式回應了對手將羅馬擬人化的說法， 並證明辛馬庫斯所說的饑荒與異教儀式的終止毫無關係。
主教安波羅修致最蒙福的君王、最仁慈的皇帝瓦倫提尼安，陛下。
由於尊貴的城市總督辛馬庫斯已向祢的恩典呈遞請願書，要求將從羅馬城元老院議事廳移走的祭壇恢復原位；而祢，陛下，雖然年紀尚輕，經驗不足，卻在信心的力量上是位老練的戰士，並未批准異教徒的請求，我一聽到此事便立即呈遞了一份請求，其中雖然我陳述了似乎有必要提出的事項，但我請求能給我一份備忘錄的副本。
因此，我對祢的信心毫不懷疑，但焦慮地考慮到風險，並確信會得到友善的考量，我在此文件中回應備忘錄中的主張，只提出一個請求，即祢不要期待優雅的措辭，而是事實的力量。因為，正如神聖聖經所教導的，智慧和勤學之人的舌頭是黃金，它以閃爍的詞語和華麗言辭的光輝，如同某種豐富的色彩，吸引心靈的眼睛，以美麗的外表使人目眩。但這黃金，如果祢仔細審視，外表有價值，內裡卻是賤金屬。我懇求祢仔細思考並檢視異教徒的宗派，他們的言辭，聽起來有力、莊重、宏偉，卻捍衛著缺乏真理的能力。他們談論神，卻崇拜偶像。
尊貴的城市總督在他的備忘錄中提出了三個他認為有力的主張：羅馬，如他所說，要求恢復她的儀式；支付她的祭司和貞女的薪俸；以及祭司薪俸被拒絕後隨之而來的普遍饑荒。
在他的第一個主張中，羅馬以悲傷和淚流滿面的話語抱怨，如他所說，要求恢復她古老儀式的祭禮。他說，這些神聖的祭禮曾將漢尼拔從城牆邊擊退，將塞農人從卡皮托林山擊退。因此，在宣揚神聖祭禮力量的同時，也暴露了它們的弱點。以至於漢尼拔長期侮辱羅馬的祭禮，當諸神與他作戰時，他卻以征服者的姿態抵達了城牆邊。那些有諸神為他們作戰的人，為何會任由自己被圍困呢？
我為何要提及塞農人呢？若非一隻鵝因受驚而嘎嘎叫，暴露了他們，羅馬的殘餘部隊根本無法阻止他們進入卡皮托林山最深處。看看羅馬神廟的保護者是何等模樣。那時朱庇特在哪裡？他是在鵝的叫聲中說話嗎？
但我為何要否認他們的神聖祭禮為羅馬人而戰呢？因為漢尼拔也崇拜同樣的諸神。那麼讓他們選擇吧。如果這些神聖祭禮在羅馬人身上得勝，那麼它們在迦太基人身上就被擊敗了；如果它們在迦太基人身上凱旋，那麼它們肯定沒有造福羅馬人。
那麼，讓羅馬人民那令人厭惡的抱怨停止吧。羅馬從未發出這樣的指控。她以不同的話語說：「祢們為何每天用無辜牲畜的無用之血玷污我？勝利的獎盃不取決於牲畜的內臟，而取決於戰士的力量。我以不同的紀律征服了世界。卡米盧斯是我的士兵，他殺死了佔領塔爾佩亞岩石的人，並奪回了從卡皮托林山奪走的旗幟；勇氣擊敗了那些宗教未能驅逐的人。我該說什麼關於阿提利烏斯 [ 雷古魯斯 ] 呢？他獻出了自己的生命。阿非利加努斯不是在卡皮托林山的祭壇上，而是在漢尼拔的戰線上找到了他的勝利。祢們為何要提出我們祖先的儀式？我憎恨尼祿的儀式。我為何要談論兩個月的皇帝 [1] 以及統治者們的結局與他們的開始緊密相連？或者，野蠻人越過邊界難道是新鮮事嗎？那些在悲慘而前所未有的情況下 [2] ，一位皇帝被俘，另一位皇帝統治下的世界被俘，證明了他們承諾勝利的儀式是虛假的，難道他們也是基督徒嗎？那時難道沒有勝利祭壇嗎？我為我的衰落而悲傷，我的老年被那可恥的流血事件所玷污。我不羞於在老年時與全世界一同歸信。毫無疑問，任何年齡學習都不嫌晚。讓那些無法改正自己的老年人感到羞恥吧。值得稱讚的不是年齡的老邁，而是品格的老練。轉向更好的事物沒有什麼可恥的。這是我與野蠻人唯一的共同點，就是我從前不認識神。祢們的獻祭是一種被牲畜之血灑淨的儀式。祢們為何要在死去的動物中尋求神的聲音？來吧，在地上學習天上的爭戰；我們活在這裡，但我們的爭戰在那裡。讓那創造我的神親自教導我天上的奧秘，而不是那不認識自己的人。關於神，我寧願相信誰而不是神呢？我如何能相信祢們，祢們承認自己不知道所崇拜的是什麼？」
他說，人不能只憑一條路達到如此大的奧秘。祢們所不知道的，我們藉著神的聲音知道。祢們憑空想像所尋求的，我們從神的智慧和真理本身找到了。因此，祢們的道路與我們的道路不符。祢們為祢們的諸神向皇帝祈求和平，我們為皇帝們自己向基督祈求和平。祢們崇拜自己雙手的作品，我們認為任何可以被造之物被視為神都是一種冒犯。神不願祂被崇拜在石頭中。總之，祢們的哲學家們自己也嘲笑這些事。
但如果祢們否認基督是神，因為祢們不相信祂死了（因為祢們不知道死亡是身體的，而不是神性的，這使得現在所有相信的人都不會死），那麼還有什麼比祢們更輕率的呢？祢們以侮辱來尊榮，以尊榮來貶低，因為祢們認為一塊木頭是祢們的神。哦，充滿侮辱的崇拜！祢們不相信基督會死，哦，建立在尊重之上的悖謬！
但他說，讓祭壇恢復到偶像旁，讓裝飾品恢復到神龕中。讓那些與他們迷信相同的人提出這個要求吧；一位基督徒皇帝已經學會只尊榮基督的祭壇。他們為何要強求虔誠的雙手和忠信的嘴唇去事奉他們的褻瀆呢？讓我們的皇帝只說出基督的名，只談論祂，因為他意識到，「王的心在耶和華手中。」 [3] 難道有異教皇帝為基督豎立祭壇嗎？當他們要求恢復過去的事物時，他們以自己的榜樣向我們展示了基督徒皇帝應當對他們所信奉的宗教懷有多大的敬意，因為異教皇帝將一切都獻給了他們的迷信。
我們早已開始，現在他們追隨那些他們曾排斥的人。我們以流血為榮，而他們卻為花費而動搖。我們將這些事視為勝利，他們卻視為損失。他們從未給予我們更大的益處，勝過他們下令鞭打、放逐和殺害基督徒之時。宗教將不信者視為懲罰的事物變成了獎賞。看看他們的心胸何等寬廣！我們因損失、缺乏、懲罰而增長；他們不相信他們的儀式沒有貢獻就能持續下去。
他說，讓貞女們保留她們的特權。讓那些無法相信貞潔沒有獎賞也能存在的人這樣說吧，讓那些不相信美德的人以利益來鼓勵吧。但承諾的獎賞為她們贏得了多少貞女呢？幾乎只有七位貞女被接納。看看那些被頭飾和花冠、紫色長袍的染料、由隨從環繞的轎子的排場、最大的特權、巨大的利潤以及規定的貞潔期限所聚集起來的總人數。
讓他們舉起心靈和身體的眼睛，讓他們看看一個謙遜的民族，一個純潔的民族，一個貞潔的群體。不是頭飾是她們頭上的裝飾，而是一個常用但因貞潔而高貴的面紗，不追求卻捨棄了美貌的誘惑，沒有那些紫色的徽章，沒有奢華的享受，而是禁食的操練，沒有特權，沒有收益；總之，所有這些都讓人覺得她們在履行職責時被限制了享受。但在履行職責的同時，享受也被激發了。貞潔因其自身的犧牲而增長。那不是用金錢買來的貞潔，也不是因愛美德而保持的貞潔；那不是用金錢拍賣來的純潔，也不是為了一段時間而競標的純潔。貞潔的第一個勝利是戰勝對財富的慾望，因為追求利益是對謙遜的誘惑。然而，讓我們規定應當給予貞女們豐厚的供應。那將有多少溢流到基督徒身上！什麼樣的寶庫能供應如此豐富的財富？或者如果他們認為禮物只應授予貞女們，難道他們不羞愧嗎？那些在異教皇帝統治下為自己要求一切的人，竟然認為我們在基督徒君王統治下不應有共同的份額？
他們也抱怨說，他們的祭司和事奉人員不應獲得公共支持。關於這一點，多麼大的言辭風暴啊！但另一方面，甚至連私人財產的繼承權也被最近的法律 [4] 剝奪了，卻沒有人抱怨；因為我們不認為這是一種傷害，因為我們不為損失而悲傷。如果一位祭司尋求免除市政負擔的特權 [5] ，他必須放棄他的祖傳財產和所有其他財產。如果異教徒遭受這種情況，他們會如何抱怨呢？一位祭司必須以失去所有家產來換取事奉所需的閒暇時間，並以所有私人財產來購買行使公共事奉的權力；並且，聲稱他為公共安全而守夜，卻必須以家庭匱乏的獎賞來安慰自己，因為他不是出售服務，而是獲得恩惠。
比較這些案例。你希望為一位十夫長開脫，而教會卻不被允許為一位祭司開脫。遺囑是為神廟的事奉人員而寫的，沒有一個世俗之人被排除，沒有一個地位最低的人，沒有一個無恥放蕩的人，唯獨聖職人員被排除在共同權利之外，而他們卻是唯一為所有人獻上共同禱告、提供共同服務的人，甚至連莊重寡婦的遺贈、任何禮物都不被允許。而且，在品格上找不到任何過失的情況下，卻對職位施加懲罰。一位基督徒寡婦遺贈給神廟祭司的遺產是有效的，而她遺贈給神的僕人的遺產卻是無效的。我講述這些並非為了抱怨，而是為了讓他們知道我沒有抱怨什麼；因為我寧願我們在金錢上貧乏，也不願在恩典上貧乏。
但他們說，給予或遺贈給教會的財產沒有被動過。讓他們也說明是誰從神廟中奪走了禮物，這正是對基督徒所做的 [6] 。如果這些事發生在異教徒身上，這種錯誤毋寧說是一種報應，而非傷害。難道現在才終於以正義為藉口，要求公平嗎？當他們掠奪所有基督徒的財產後，甚至連生命氣息都吝嗇給他們，並禁止他們使用任何死者都不被拒絕的最後安葬時，這種情感在哪裡呢？大海歸還了那些被異教徒投入其中的人。這是信心的勝利，他們自己現在譴責他們祖先的行為，他們所譴責的行為。但從那些他們譴責其行為的人那裡尋求益處，又有什麼道理呢？
然而，沒有人拒絕給神龕禮物，也沒有人拒絕給占卜者遺贈，只是他們的土地被奪走了，因為他們沒有虔誠地使用他們以宗教權利所聲稱的東西。如果他們援引我們的例子，他們為何不實踐我們所做的呢？教會除了信心之外，沒有自己的財產。她的回報和增長都來自於此。教會的財產是窮人的供養 [7] 。讓他們數數神廟贖回了多少俘虜，為窮人貢獻了多少食物，為多少流亡者提供了生活所需。因此，他們的土地被奪走了，而不是他們的權利。
看看發生了什麼事，一場公共饑荒，如他們所說，報復了那悲慘的不敬虔，使得以前只對祭司的安慰有益的事物，開始對所有人的使用有益。因此，如他們所說，樹林中的樹皮被運走，虛弱的人們喝著難以下嚥的樹汁。因此，他們用喬尼亞橡子換取穀物，再次回到牲畜的食物和悲慘的糧食，他們搖晃橡樹，在樹林中安慰他們可怕的飢餓。這些，當然，是地球上從未發生過的新奇蹟，而異教迷信在全世界盛行！事實上，以前何時莊稼以空空的麥稈嘲弄貪婪農夫的禱告，犁溝中尋求的麥穗辜負了鄉村農民的希望？
希臘人從他們的橡樹中獲得神諭，除了他們認為森林食物的供應是天上宗教的恩賜之外，還有什麼呢？因為他們相信這些是他們諸神的恩賜。除了異教徒，誰會崇拜多多納的樹木，當他們尊崇森林中可憐的食物時？他們的諸神在憤怒中將他們平息時所賜予的禮物，作為懲罰施加給他們，這是不可能的。如果他們因少數祭司的供養被拒絕而悲傷，卻拒絕給所有人供養，那又有什麼公義可言呢？因為這種報復將比過錯更難以忍受。因此，這個原因不足以給一個衰敗的世界帶來如此大的痛苦，以至於一年中成熟的希望在莊稼青綠時突然消逝。
當然，許多年前，世界各地的神廟燈火都被熄滅了；難道異教諸神現在才終於想到要報復這份傷害嗎？尼羅河難道是為了報復城市祭司的損失，而沒有報復自己的損失，才沒有按慣例氾濫嗎？
但就讓他們認為，對他們諸神的傷害已在去年得到報復吧。為何今年卻沒有被注意到呢？因為現在農民既不吃挖出的根莖，也不從森林的漿果中尋求解渴，也不從荊棘中採摘食物，而是因豐收的勞動而歡樂，他們驚嘆於自己的收穫，以願望的完全實現來彌補他們的禁食；因為大地以利息回報了她的產物。
那麼，誰對人類事務如此不熟悉，以至於對歲月的差異感到驚訝呢？然而，即使去年，我們也知道許多省份物產豐饒。我該說什麼關於高盧呢？它比往常更豐饒。潘諾尼亞出售了他們沒有播種的穀物，而第二法埃提亞則因其自身的肥沃而遭受損害，因為她習慣於在匱乏中安全，卻因其肥沃而為自己招來了敵人。秋天的果實養活了利古里亞和威尼蒂亞。因此，前一年並沒有因褻瀆而枯萎，而後一年卻因信心的果實而繁榮。如果他們能，也讓他們否認葡萄園產量豐盛吧。因此，我們既獲得了豐收的利息，也擁有更豐盛的葡萄收穫的益處。
最後也是最重要的一點是，陛下，祢們是否應該恢復那些曾使祢們受益的幫助；因為他說：「讓他們保護祢們，並被我們崇拜。」最忠信的君王啊，這正是我們無法忍受的，他們竟然嘲諷我們，說他們以祢們的名義向他們的諸神祈求，並且在沒有祢們命令的情況下，犯下巨大的褻瀆，將祢們的視而不見解釋為同意。讓他們自己擁有他們的守護者吧，如果他們能，就讓這些守護者保護他們的崇拜者吧。因為，如果他們無法幫助那些崇拜他們的人，他們又如何能保護那些不崇拜他們的祢們呢？
但他說，我們祖先的儀式應該保留。然而，既然萬物都已進步到更好的境地，那又如何呢？世界本身，起初在虛空中由元素之種子凝聚而成，在一個可塑的球體中，或者因尚未有序的無形混亂而黑暗，難道它後來沒有（在確立了天空、海洋和大地之間的區別之後）接受了使它顯得美麗的事物形式嗎？從迷霧般的黑暗中解放出來的土地，驚嘆於新的太陽。白晝起初並不閃耀，但隨著時間的推移，它因光線的增加而明亮，並因熱量的增加而溫暖。
月亮本身，在預言中代表教會，當她初次復生，漸漸盈滿她的月齡時，她隱藏在黑暗中，然後一點一點地填滿她的月角，如此
與太陽相對地完成它們，以清晰閃耀的光輝發光。
大地從前沒有耕作果實的經驗；後來當勤勞的農夫開始主宰田地，並用葡萄藤覆蓋無形的土壤時，它便擺脫了野性，被家庭耕作所軟化。
一年中的第一個季節，它以萬物開始生長的相似性染上了我們，隨著時間的推移，它會像花朵一樣很快凋謝，並在最後以果實成熟。
我們也一樣，年幼無知，感官處於嬰兒期，但隨著歲月流逝，我們擺脫了能力的初步階段。
那麼，讓他們說，萬物都應該保持在最初的狀態，被黑暗籠罩的世界現在令人不悅，因為它已被太陽的光芒照亮。而驅散心靈的黑暗比驅散身體的黑暗，以及信心的光芒照耀比太陽的光芒照耀，是多麼令人愉悅啊。因此，世界的原始狀態，如同萬物一樣，已經過去，以便古老信心的可敬老年可以隨之而來。讓那些受此影響的人挑剔收穫，因為它的豐盛來得晚；讓他們挑剔葡萄收穫，因為它在年末；讓他們挑剔橄欖，因為它是最晚的果實。
因此，我們的收穫是靈魂的信心；教會的恩典是功德的豐收，這功德從世界之初就在聖徒中繁盛，但在末世已傳遍萬民，使所有人都能注意到基督的信心已進入那些並非粗鄙的心靈（因為沒有對手就沒有勝利的冠冕），而是舊有的觀念被推翻，真理被正確地優先選擇。
如果古老的儀式令人滿意，羅馬為何也採用外來的儀式呢？我且不提被昂貴建築遮蔽的土地，以及用墮落的黃金閃耀的牧羊人小屋。為何，為了回應他們抱怨的事情，他們熱切地接受了被征服城市的偶像、被征服諸神以及異邦迷信的外來儀式呢？西布莉在模仿阿爾莫河的溪流中清洗她的戰車，其模式從何而來？弗里吉亞的吟遊詩人，以及對羅馬人來說總是可憎的不義迦太基諸神，又是從何而來？還有非洲人崇拜的塞勒斯蒂斯，波斯人崇拜的尼特拉，以及大多數人崇拜的維納斯，這只是名稱上的差異，而非神祇的多樣性。因此他們相信勝利是一位女神，這當然是一種恩賜，而非一種力量；它是被賜予的，而非統治的，它來自於軍團的幫助，而非宗教的力量。那麼，這位女神是偉大的嗎？她是由士兵的數量所聲稱，還是由戰鬥的結果所賜予的？
他們要求在羅馬城元老院議事廳豎立她的祭壇，那裡大多數聚集的人都是基督徒！所有神廟都有祭壇，勝利女神廟也有祭壇。既然他們喜歡數量，他們就在各地舉行獻祭。要求在這個祭壇上獻祭，這不是在侮辱信仰嗎？難道要容忍異教徒獻祭而基督徒在場嗎？他說，讓他們吸入，讓他們吸入，即使違背他們的意願，用眼睛吸入煙霧，用耳朵吸入音樂，用喉嚨吸入灰燼，用鼻孔吸入香氣，讓從我們爐灶揚起的灰塵覆蓋他們厭惡的臉龐。難道浴室、柱廊、街道上充滿的偶像還不夠他們嗎？難道在那個共同的集會中就沒有共同的命運嗎？元老院中忠信的部分將被那些呼求諸神的聲音，被那些指著諸神起誓的誓言所束縛。如果他們反對，他們將顯得虛偽；如果他們默許，他們將承認褻瀆。
他說，我們在哪裡宣誓效忠祢的恩典的法律和法令呢？那麼，祢那包含在法律中的心意，是藉著異教儀式獲得同意並約束忠誠的嗎？這不僅攻擊了在場者的信仰，也攻擊了不在場者的信仰，更重要的是，陛下，祢們的信仰也受到了攻擊，因為如果祢們命令，祢們就是強迫。奧古斯都記憶中的君士坦提烏斯，雖然尚未受洗，卻認為如果他看到那個祭壇，他就會被玷污。他命令將其移走，他沒有命令將其放回原處。移走具有行為的權威，恢復則沒有命令的權威。
任何人都不要因為缺席而自滿。心靈上與他人結合的人，比身體在場而表示同意的人更在場。因為心靈上的結合比身體上的結合更重要。元老院以祢們為召集會議的主席，它為祢們而聚集；它將良心獻給祢們，而不是獻給異教的諸神；它將祢們置於其子女之上，但不是置於其信仰之上。這是一種值得渴望的愛，這是一種超越任何統治的愛，如果維護統治的信仰是穩固的。
但或許有人會因此而動搖，認為如果真是如此，一位最忠信的皇帝 [8] 竟被遺棄了，彷彿功績的獎賞要以現世事物的短暫衡量來評估。因為哪位智者不知道人類事務是以一種循環的方式運行的呢？它們並非總是一帆風順，而是狀態多變，經歷興衰。
羅馬神廟曾派出誰比格涅烏斯 · 龐培更繁榮呢？然而，當他以三次凱旋環繞大地之後，卻在戰鬥中失敗，從戰爭中逃亡，流亡到自己帝國之外，最終死於卡諾普斯的一名宦官之手。
整個東方大地曾給予世界誰比波斯王居魯士更尊貴呢？他也在征服了所有反對他的強大君主，並將他們俘虜之後，卻被一位婦人的武器所擊敗 [9] 。那位被公認為甚至對戰敗者也以禮相待的君王，頭顱被砍下，放在一個裝滿血的容器中，並被命令飽足，就這樣受制於婦人權力的嘲弄。因此，在他的一生中，相似的並非以相似的償還，而是截然不同。
我們還能找到誰比迦太基領袖哈米爾卡更熱衷於獻祭呢？ [10] 他在整個戰鬥期間都在陣線之間獻祭，當他看到己方被擊敗時，他將自己投入他所供奉的火中，以便用自己的身體熄滅那些他發現毫無益處的火焰。
那麼，我該說什麼關於尤利安呢？他輕信了占卜者的回答，卻毀掉了自己的退路 [11] 。因此，即使在類似的情況下，也沒有類似的罪行，因為我們的承諾從未欺騙過任何人。
我回應了那些激怒我的人，彷彿我沒有被激怒一樣，因為我的目的是駁斥備忘錄，而不是揭露迷信。但願他們的備忘錄能讓祢，陛下，更加謹慎。因為在敘述了前任君王之後，他們說早期的君王實踐了他們祖先的儀式，而後來的君王並未廢除它們；並且補充說，如果較年長者的宗教實踐沒有開創先例，那麼較年幼者的默許則開創了先例；這清楚地表明了祢所虧欠的，既是對祢的信仰，即祢不應效法異教儀式的榜樣，也是對祢的感情，即祢不應廢除祢兄弟的法令。因為如果他們只為自己一方讚揚那些君王的默許，他們雖然是基督徒，卻沒有以任何方式廢除異教法令，那麼祢就更應該尊重兄弟之愛，這樣，祢即使不贊同某些事情，也應該予以忽視，以免損害祢兄弟的法令，現在祢更應該維護祢認為與祢自己的信仰和兄弟情誼都相符的判斷。
或許是修辭上的誇張，指加爾巴（ Galba ）、奧托（ Otho ）和維特里烏斯（ Vitellius ），他們三人統治時間加起來不到三年；或者是指佩爾蒂納克斯（ Pertinax ）及其繼任者朱利安（ Julian ），他們各自在不到三個月內被謀殺。 [2] 這些皇帝是瓦勒良（ Valerian ），於主後 260 年被沙普爾（ Sapor ）俘虜，並受到波斯人的極大侮辱；以及他的兒子加列努斯（ Gallienus ），在他統治下，許多將軍被戲稱為「三十僭主」，他們聲稱並行使獨立權力。「加列努斯只是微弱而斷斷續續地試圖鎮壓他們中的任何一個，將每一次新的羞辱變成可悲的玩笑，並在感官享樂中尋求庇護，以逃避國家重組的無望任務。」——《基督教傳記詞典》（ Dict. Chr. Biog. ）詞條。 [3] 箴言二十一章 1 節。 [4] 瓦倫提尼安（ Valentinian ）關於主教的法律（ de Episcopis ），耶柔米（ St. Jerome ）對此說道 [ 書信 LII 致尼波提安（ Ep. LII. ad Nepotianum ），本系列第六卷，第 92 頁 ] ：「我不是抱怨這條法律，但我悲傷我們竟然配得上如此嚴苛的法令」……「然而即便如此，」他補充道，「貪婪依然猖獗。」隨著君士坦丁（ Constantine ）的歸信，世界進入了教會，主教們成為顯赫人物，野心和世俗情慾掌控了許多人，隨後幾個世紀的醜聞和邪惡似乎會持續下去，直到世界再次轉向反對神的教會。（參閱弗拉 · 普勒（ Fr. Puller ），《原始聖徒與羅馬教廷》（ Primitive Saints and the See of Rome ），第四章。） [5] 君士坦丁曾授予神職人員免除市政職務的特權，但由於濫用，該特權已被限制。（參見書信 XL ，第 29 節的註釋。） [6] 參閱索佐門（ Sozomen ），《教會史》（ Eccl. Hist. ） V. 5 ；提奧多雷特（ Theodoret ），《教會史》（ Eccl. Hist. ） III. 8 。 [7] 參閱《論聖職》（ de Off. Min. ） II. 78, 137, 138 。 [8] 格拉提安（ Gratian ），於主後 383 年被謀殺。安波羅修（ St. Ambrose ）在詩篇六十二篇 [ 六十一篇 ] 第 23 節中提供了一些其他作者未提及的細節。這位皇帝以其高度的良心，特別是純潔而聞名。 [9] 托米麗絲（ Tomyris ），馬薩革泰人（ Massagetæ ）的女王。——希羅多德（ Herodot. ） I. 214 。 [10] 希羅多德（ Herod. ） VII. 167 。 [11] 索佐門（ Sozomen ），《教會史》（ H.E. ） VI. 1 。參閱奧古斯丁（ St. Aug. ），《上帝之城》（ de Civ. Dei ）， IV. 29 ； V. 21 。