城市長官辛馬庫斯的紀念文。
辛馬庫斯以元老院的名義，向三位皇帝——瓦倫提尼安、狄奧多西和阿卡狄烏斯——呈遞他的紀念文，儘管實際上是單獨向西羅馬帝國的唯一皇帝瓦倫提尼安呈遞。紀念文提出請求，要求恢復舊宗教，並在元老院議事廳重新豎立勝利祭壇，以遵守古老習俗。應效法已故皇帝所維護的，而非他們所廢除的。國庫不會遭受損失，而貞女和祭司被剝奪古老遺產是不公義的，諸神已以饑荒懲罰了這種褻瀆。這篇紀念文在所提出的和未提及的方面都展現了高超的技巧。
最尊貴的元老院，一向忠於你（神），一得知罪行將受法律制裁，且晚近時期的聲譽正被虔誠的君主所潔淨，便效法一個更為有利的時機，表達了其長期壓抑的悲痛，並再次委派我為代表，陳述其訴求。 [1] 但由於惡人作梗，神聖的 [2] 皇帝拒絕接見我，否則公義就不會缺席，我主、我皇，聲名顯赫的瓦倫提尼安、狄奧多西和阿卡狄烏斯，常勝不敗，永受尊崇。
因此，我身兼二職，作為你（神）的長官，我處理公共事務；作為代表，我向你（神）推薦公民委託我的職責。這裡沒有意志上的分歧，因為人們現在已不再相信，若他們意見相左，便能在宮廷熱忱上超越他人。受愛戴、受敬重、受尊崇，勝過帝國的統治。誰能忍受私人分歧損害國家？元老院理所當然地譴責那些將自身權力置於君主聲譽之上的人。
然而，我們的職責是為你（神）的恩典而警醒。因為，我們捍衛祖先的制度，以及我們國家的權利和命運，還有什麼比這更適合於這個時代的榮耀呢？當你（神）明白你（神）不能做任何違背祖先習俗的事情時，這榮耀就更大了。因此，我們要求恢復長期以來對國家有利的宗教事務狀況。讓每個教派和每個意見的統治者都被計算在內；一位晚近的 [3] 實踐了他祖先的儀式，一位更晚近的 [4] 並未廢除它們。如果古老的宗教不構成先例，那麼讓最後一位 [5] 的默許來構成先例吧。
誰會如此親近蠻族，以至於不需要一座勝利祭壇呢？我們今後將謹慎行事，避免展示此類事物。但至少，讓那份榮譽歸於那被拒絕給女神的「名」（ name ） [6]—— 你（神）的聲譽，將永垂不朽，它對勝利虧欠良多，且將虧欠更多。讓那些從未受益於此力量的人，厭惡此力量。你（神）是否拒絕放棄一個對你（神）的勝利友善的庇護？那力量是所有人所渴望的，沒有人能否認他所承認的渴望也應受崇拜。
但即使避免這種不祥之兆 [7] 不足夠，至少也應當避免損害元老院議事廳的裝飾。我們懇求你（神），允許我們這些老人將我們年輕時所接受的傳給後代。對習俗的熱愛是巨大的。神聖的康斯坦提烏斯的行為理所當然地只持續了很短的時間。你（神）應當避免所有你（神）知道很快就被廢除的先例。我們渴望你（神）的榮耀和名聲永存，以便未來不會發現任何需要糾正的事物。
我們將在哪裡宣誓遵守你（神）的法律和命令？什麼樣的宗教約束能使虛偽的心靈感到恐懼，以至於不敢作偽證？萬物確實都充滿了神，沒有任何地方對發假誓者是安全的，但在宗教形式面前被催促，對於產生對罪惡的恐懼具有巨大的力量。那個祭壇維護著所有人的和諧，那個祭壇訴諸每個人的誠信，沒有什麼比我們整個團體在誓言的約束下發布每一項法令更能賦予我們的法令權威了。因此，一個容許偽證的地方將被打開，這將由我尊貴的君主們決定，他們的榮譽受到公開誓言的捍衛。
但據說神聖的康斯坦提烏斯也做了同樣的事。我們寧可效法那位君主的其它行為，如果在他之前有人犯過這樣的錯誤，他就不會做任何類似的事情。因為前者的失敗糾正了繼任者，而修正則來自於對先前例子的譴責。你（神）的恩典的祖先在如此新穎的事情上未能避免責備是可以原諒的。如果我們模仿我們知道已被否定的事情，我們還能有同樣的藉口嗎？
你（神）的陛下們會聽取這位君主的其他行為嗎？你（神）可以更值得地效法這些行為。他沒有減少聖貞女的任何特權，他以貴族充實了祭司職位，他沒有拒絕羅馬儀式的費用，他跟隨歡欣鼓舞的元老院穿過永恆之城的所有街道，他心滿意足地以不動聲色的面容凝視著神殿，他閱讀了刻在山牆上的諸神之名，他詢問了神廟的起源，並對其建造者表示讚賞。儘管他自己信奉另一種宗教，但他為帝國維護了其自身的宗教，因為每個人都有自己的習俗，每個人都有自己的儀式。神聖的心靈將不同的守護者和不同的崇拜分配給不同的城市。正如嬰兒出生時靈魂被單獨賦予一樣，對人民而言，命運的天賦也是如此。這裡就出現了從利益中得出的證據，這最能向人類證明諸神的存在。因為，既然我們的理性完全被蒙蔽，那麼對諸神的認識從何而來，比從記憶和繁榮的證據中來得更為正確呢？現在，如果漫長的歲月賦予宗教習俗權威，我們就應該信守這麼多世紀的信仰，並追隨我們的祖先，正如他們幸福地追隨他們的祖先一樣。
現在讓我們假設羅馬在場，並以這些話向你（神）說話：「傑出的君主們，你們是國家的父親，請尊重我因虔誠的儀式而獲得的歲月。讓我使用祖傳的儀式，因為我不後悔。讓我以自己的方式生活，因為我是自由的。這種崇拜使世界臣服於我的法律，這些神聖的儀式將漢尼拔從城牆邊擊退，將塞諾內人從卡皮托利山擊退。我是否被保留下來，以便在我年老時受到責備？我會考慮應該如何整頓，但年老的改革是遲緩且不光彩的。」
因此，我們為我們祖先和我們國家的諸神祈求和平。所有崇拜都應被視為一體，這是公義的。我們仰望同一片星空，天空是共同的，同一個世界環繞著我們。每個人以何種努力尋求真理，這有何不同？我們無法通過一條道路達到如此巨大的奧秘；但這場討論更適合閒暇之人，我們現在獻上的是禱告，而非衝突。
削減貞女的特權對你（神）的國庫有何益處？最慷慨的皇帝所賜予的，最節儉的皇帝卻拒絕了？她們唯一的榮譽在於，可以這麼說，貞潔的報酬。正如髮帶是她們頭上的裝飾，她們的尊貴也來自於她們有閒暇處理獻祭事務。她們在某種程度上尋求豁免的空名，因為她們因貧困而免於繳稅。因此，那些減少她們財產的人，反而增加了她們的讚譽，因為獻身於公共利益的貞潔，在沒有報酬時，其功德反而增加。
願這些收益遠離你（神）國庫的純潔。願良善君主的收入，不是來自祭司的損失，而是來自敵人的戰利品。任何收益能彌補惡名嗎？而且，因為你（神）的品格沒有貪婪的指控，那些古老收入被削減的人就更為不幸。因為在那些不貪圖他人財物、抵制貪婪的皇帝統治下，那些不引起奪取者慾望的財物，其被奪取純粹是為了傷害失去者。
國庫也保留了死者遺囑中遺贈給貞女和僕役的土地。我懇求你（神），公義的祭司們，將你（神）城中聖人聖地的繼承權歸還。讓世人安心立遺囑，並知道在不貪婪的君主統治下，所寫下的將不受干擾。願所有人在這一點上的幸福令你（神）喜悅，因為這方面的先例已開始困擾臨終之人。那麼，羅馬的宗教難道不屬於羅馬法嗎？對於那些既無法律也無意外使其失效的財產，其被奪走應被冠以何名？自由人可以繼承遺產，奴隸也不被剝奪立遺囑的合法特權；唯獨高貴的貞女和聖禮的執行者被排除在繼承所得的財產之外。將身體獻給貞潔，以天上的守護維持帝國的長久，將友善的力量附於你（神）的武器和鷹旗之上，為所有人承擔有效的誓言，卻不能與所有人享有共同的權利，這對公共安全有何益處？如此一來，奴役反而是更好的境況，因為那是對人類的服務。我們傷害了國家，而國家從來不應忘恩負義。
願無人認為我僅僅是在為宗教事業辯護，因為羅馬民族的所有不幸都源於此類行為。我們祖先的法律以適度的供養和公正的特權來尊榮貞女和諸神的僕役。這項恩賜一直未受侵犯，直到那些墮落的兌換商出現，他們將供養聖潔貞潔的基金轉為普通搬運工的工資。隨之而來的是普遍的饑荒，貧瘠的收成使所有省份的希望落空。這不是大地的過錯，我們不將任何惡劣影響歸咎於星辰。黴菌沒有損害莊稼，野燕麥也沒有毀壞穀物；這一年因褻瀆而歉收，因為凡是拒絕給予宗教的，就必須拒絕給予所有人。
當然，如果存在這種邪惡的例子，我們就將這種饑荒歸咎於季節的力量。致命的風是這種貧瘠的原因，生命靠樹木和灌木維持，鄉村人民的需求再次轉向多多納的橡樹。 [8] 只要公共費用維持宗教的僕役，各省遭受了什麼類似的災禍？何時為了人類的利用而搖動橡樹？何時植物的根被拔起？何時肥沃的土地在各方面都拋棄了各種土地？何時人民和聖潔的貞女共享供應？因為祭司的供養是對大地產物的祝福，它更像是一種保險而非恩惠。毫無疑問，所給予的是為了所有人的利益，因為所有人的匱乏已清楚地表明了這一點。
但有人會說，公共支持只拒絕支付外來宗教的費用。願良善的君主們遠離這種想法，即從公共財產中給予某些人的東西，可以歸國庫所有。因為國家由個人組成，從國家流出的東西又會成為個人的財產。你（神）統治所有人；但你（神）為每個人保留其自己的財產；公義在你（神）心中比專斷的意志更有分量。請以你（神）自己的慷慨來衡量，你（神）已賜予他人的東西是否應被視為公共財產。一旦為城市的榮譽而捐贈的款項，就不再屬於捐贈者，而最初是禮物，隨著習俗和時間的推移，就變成了一筆債務。因此，任何聲稱你（神）若不承擔收回禮物的惡名，就必須分擔捐贈者的責任的人，都是在試圖在你（神）心中灌輸一種虛妄的恐懼。
願所有教派的無形守護者都對你（神）的恩典有利，願他們，特別是那些古時曾幫助你（神）祖先的，保衛你（神）並受我們崇拜。我們祈求那種維護你（神）陛下們神聖父母 [9] 帝國的宗教狀況，並
為那位蒙福的君主提供了合法的繼承人。那位可敬的父親從星空高處俯視著祭司們的淚水，並認為自己因違背他樂意遵守的習俗而受到譴責。
也為你（神）神聖的兄弟修正他受他人建議所做之事，掩蓋他知道元老院不悅的行為。因為那次使團被拒絕接見他，是為了不讓公眾意見傳達給他。為了前人的聲譽，你（神）不應猶豫廢除那被證明並非君主所為之事。
這是指前一封信第 10 節中提到的格拉提安使團；辛馬庫斯遭遇不順，被勒令離開皇帝面前，並禁止進入羅馬一百英里範圍內。 [2] 即已故的。 [3] 尤利安。 [4] 瓦倫提尼安一世。 [5] 瓦倫提尼安和瓦倫斯。 [6] nomen （ nomen ，名）和 numen （ numen ，神性）之間的文字遊戲無法在英文中重現。 [7] 摧毀勝利女神像和祭壇所帶來的不祥之兆。 [8] 即以橡子為食。 [9] 瓦倫提尼安一世，正如辛馬庫斯上文所說，他沒有摧毀偶像崇拜，儘管他沒有實踐它，因此聖安波羅修在為瓦倫提尼安二世所作的葬禮演說中說：「他補足了父親所缺乏的；他維護了兄弟所建立的。」