卷二
聖安波羅修在此卷中旨在論述貞女的培養，他將更多地使用榜樣而非教訓，並解釋了為何他選擇以書寫而非口述的方式進行。
在前一卷中，我曾希望（儘管未能完全做到）闡明貞潔的恩賜何等偉大，好讓這屬天恩賜的恩典本身就能吸引讀者。在第二卷中，貞女理當受到教導，並藉由合宜的訓誡，可謂是受到教育。
然而，鑑於我在勸誡方面力有未逮，在教導方面亦不稱職（因為教導者理當超越受教者），為免我似乎放棄了所承擔的任務，或過於自負，我認為以榜樣而非訓誡來教導更為妥當；因為藉由榜樣能取得更大的進步，因為已然成就之事被認為不難，已然嘗試之事被認為可行，而藉由一種祖傳美德的繼承實踐傳承給我們之事，則在信仰上具有約束力。
但若有人責備我僭越，倒不如責備我的熱忱，因為我認為不應拒絕貞女們向我提出的這項請求。因為我寧願冒著損害自己謙遜的風險，也不願辜負那些連我們的神也以慈愛認可其追求之人的願望。
我的任務也無法被貼上僭越的標籤，因為當她們有可學習的對象時，她們尋求的是我的善意而非我的教導；而我的熱忱亦可被原諒，因為當她們有殉道者的引導以遵守紀律時，若我能將我的言辭勸說轉化為對認罪的誘惑，我認為這並非多餘。輕易教導者嚴厲地約束過錯；我，不能教導，卻引誘。
又因為許多不在場的人渴望能使用我的論述，我編纂了這本書，以便她們手中握有我口頭所說的實質內容時，不至於認為她們所持有的我辜負了她們。但讓我們繼續我們的計劃。
馬利亞的生平被樹立為童貞女的榜樣，她的許多美德，如貞潔、謙遜、刻苦的生活、喜愛隱居等，都得到了詳盡的闡述；接著是她對他人的仁慈、學習的熱忱以及熱愛頻繁進殿。聖安波羅修隨後闡明，她如何以這些美德裝飾自己，前來迎接無數的童貞女隊伍，並以盛大的凱旋將她們引領至新郎的婚房。
那麼，讓馬利亞的生平如同童貞本身，以一個比喻呈現出來，從中，如同從一面鏡子，反映出貞潔的樣貌和美德的形狀。從中你可以汲取你生命的典範，作為榜樣，展示美德的清晰法則：你需要糾正什麼，需要成就什麼，以及需要堅守什麼。
點燃學習熱忱的第一件事，是教師的偉大。有什麼比神的母親更偉大？有什麼比榮耀本身所揀選的她更榮耀？有什麼比她更貞潔，她懷胎生子卻未曾與他人有身體接觸？我為何要談論她其他的美德呢？她不僅身體是童貞女，心靈亦然，她未曾以任何詭詐玷污其性情的真誠，她心懷謙遜，言語莊重，心思謹慎，言辭簡省，勤於閱讀，不將希望寄託於不確定的財富，而是寄託於窮人的禱告，專心工作，談吐得體；她習慣於尋求神而非人作為她思想的判斷者，不傷害任何人，對所有人懷有善意，在長者面前起立，不嫉妒與她同等的人，避免自誇，遵循理性，熱愛美德。她何時曾因一個眼神而使父母傷心？她何時曾與鄰居不和？她何時曾輕視卑微的人？她何時曾迴避貧困的人？她只習慣於參加那些仁慈不會羞愧、謙遜不會迴避的聚會。她的眼中沒有陰鬱，言語中沒有輕浮，行為中沒有不雅，沒有愚蠢的舉動，也沒有放肆的步伐，她的聲音也不會任性，以至於她外在的樣貌
就是她靈魂的形象，是受人稱讚的表現。因為一個秩序井然的家應該在門檻上就被認出來，並且在最初的入口就顯示出內部沒有隱藏的黑暗，正如我們的靈魂不受身體任何束縛的阻礙，可以像放置在內部的燈一樣向外發光。
我為何要詳述她飲食的節制，她服務的豐盛——前者超越自然地豐盛，後者幾乎不足以維持自然？而且沒有懈怠的季節，而是接連不斷的禁食日。如果曾有過想吃東西的慾望，她的食物通常是手邊現有的，只是為了避免死亡，而不是為了滿足舒適。是必要而非意願使她入睡，然而當她的身體睡著時，她的靈魂卻是清醒的，而且常常在睡夢中重溫所讀的內容，或繼續被睡眠打斷的內容，或執行已計劃好的事情，或預見將要執行的事。
她不習慣外出，除非是為了神聖的禮拜，而且是與父母或親屬同行。在家中獨自忙碌，外出時有他人陪伴，然而沒有比她自己更好的守護者，因為她以其步態和言談激發敬意，她的進步與其說是因為腳步的移動，不如說是因為美德的步步提升。儘管這位童貞女有其他人保護她的身體，但她獨自守護著自己的品格；如果她能成為自己的老師，她就能學到許多東西，因為她擁有所有美德的完美，因為她所做的一切都是一堂課。馬利亞處理一切事務，彷彿她受到許多人的警告，並且履行美德的每一項義務，彷彿她是在教導而非學習。
福音書作者如此描繪她，天使如此發現她，聖靈如此揀選她。何必詳述細節？她的父母如何愛她，陌生人如何稱讚她，她如何配得上神的兒子從她而生。當天使進入時，她被發現在家中獨自一人，沒有伴侶，這樣就沒有人會打斷她的專注或打擾她；她也不需要任何女性作為伴侶，因為她有美好的思想作伴。此外，當她獨自一人時，她似乎覺得自己並不那麼孤單。因為她怎麼會孤單呢，她身邊有那麼多書卷，那麼多天使長，那麼多先知？
因此，當加百列拜訪她時， [1] 他發現她，馬利亞顫抖，感到不安，彷彿面對一個男人的形體，但聽到他的名字後，她認出他並非陌生人。因此，她對男人是陌生人，但對天使卻不是；這樣我們就知道她的耳朵是謙遜的，她的眼睛是羞澀的。然後，當她被問候時，她保持沉默，當她被說話時，她回答，她最初感到困擾的情緒之後，她承諾順服。
聖經也指出她對鄰居是多麼謙遜。因為當她知道自己被神揀選時，她變得更加謙卑，並立刻前往山區的親戚那裡，並非為了藉由外在的事物來獲得信任，因為她已經相信了神的話語。「蒙福的，」她說，「是你相信了。」 [2] 她與她同住了三個月。在這樣一段時間裡，並非在尋求信心，而是在展現仁慈。這是在孩子在母腹中跳動，向主之母問安之後，在出生前就達到了理性。
接著，在隨後的許多奇蹟中，不孕的婦人生了兒子，童貞女懷孕，啞巴說話，智者敬拜，西面等候，星星預告。馬利亞，雖然因天使的進入而感動，卻未因這些奇蹟而動搖。「馬利亞，」經上說，「把這一切事都存在心裡。」 [3] 儘管她是主之母，她卻渴望學習主的訓誨，她雖然生了神，卻渴望認識神。
接著，她每年如何與約瑟一同前往耶路撒冷守逾越節。在童貞女身上，謙遜始終是她獨特美德的伴侶。沒有謙遜，童貞女就無法存在，它必須是童貞女不可分離的伴侶。因此，馬利亞甚至沒有在謙遜的守護下，就不會去聖殿。
這就是童貞的樣貌。因為馬利亞是這樣一個人，她的榜樣本身就是所有人的教訓。那麼，如果作者不令我們不悅，讓我們來嘗試這項作品，讓任何渴望得到其獎賞的人都能效法這個榜樣。在一位童貞女身上，閃耀著多少種美德啊！謙遜的奧秘，信心的旗幟，虔誠的服事，家中的童貞女，事奉的伴侶，聖殿中的母親。
哦！她將會遇到多少童貞女，她將會擁抱多少人並將她們帶到主面前，說：「她對她的婚約，對我的兒子忠貞不渝；她以無瑕的貞潔保守了她的婚床。」主自己將如何向祂的父稱讚她們，再次重複祂的話：「聖父啊，這些是祢所賜給我的人，人子曾將頭靠在他們身上安息；我祈求我在哪裡，他們也能與我同在。」 [4] 如果她們不僅僅是為了自己而活，她們也應該造福他人，一位童貞女可以救贖她的父母，另一位可以救贖她的兄弟。「聖父啊，世人未曾認識祢，但這些人認識祢，並且不願認識世界。」 [5]
那將是何等盛大的遊行，何等歡欣鼓舞的天使之樂，當她被認為配得居住在天堂，因為她在地上過著天上的生活！那時，馬利亞 [6] 也將拿起她的手鼓，激勵童貞女的合唱團，向主歌唱，因為她們已經穿越了這世界的海洋，卻未曾遭受這世界的波浪之苦。 [7] 那時，每個人都將歡喜地說：「我要到神的祭壇，到使我年輕喜樂的神那裡；」 [8] 又說：「我要向神獻上感恩祭，並向至高者還我的願。」 [9]
我也毫不猶豫地讓你們接近神的祭壇，我會毫不猶豫地稱你們的靈魂為祭壇，基督每天都在其上為身體的救贖而獻上。因為如果童貞女的身體是神的殿，那麼她的靈魂是什麼呢？它彷彿是身體的灰燼被抖落，再次被永恆祭司的手揭開，散發出神聖火焰的蒸氣。蒙福的童貞女們，你們藉著神的恩典散發芬芳，如同花園藉著花朵，聖殿藉著宗教，祭壇藉著祭司。
路加福音一章 28 節。 [2] 路加福音一章 56 節。 [3] 路加福音二章 19 節。 [4] 約翰福音十七章 24 節。 [5] 約翰福音十七章 25 節。 [6] 馬利亞與希伯來文的米利暗是同一個名字。 [7] 出埃及記十五章 20 節。 [8] 詩篇四十三篇 [ 四十二篇 ]4 節。 [9] 詩篇五十篇 [ 四十九篇 ]14 節。
聖安波羅修在闡述聖母馬利亞作為生命典範後，又引述德克拉作為學習如何赴死的榜樣。德克拉並未受制於那些她被判處的野獸，反而從牠們那裡得到了敬意的表示。接著，他繼續介紹一個更近期的例子。
願聖潔的馬利亞教導你生命的紀律，願德克拉教導你如何獻上自己。因為她，為避免婚姻關係，並因丈夫的憤怒而被判刑，甚至藉著野獸對貞潔的敬意，改變了牠們的性情。當她被預備好面對野獸時，為避免男人的注視，她將自己的要害獻給一頭兇猛的獅子，使得那些轉開不雅目光的人，又謙遜地轉回目光。
那野獸被看見躺在地上，舔舐她的腳，無聲地表明牠無法傷害貞女神聖的身體。於是，野獸敬畏牠的獵物，忘卻了牠自己的本性，披上了人類所失去的本性。人們彷彿看到，藉著某種本性的轉移，人類披著野蠻，驅使野獸殘酷，而野獸卻親吻貞女的腳，教導他們人類應有的行為。貞潔本身有如此多令人讚嘆之處，甚至連獅子都為之讚嘆。飢餓並未誘使牠們，儘管牠們沒有進食；興奮時也沒有衝動驅使牠們；被激怒時也沒有憤怒激化牠們，牠們的習慣也沒有像往常一樣盲目引導牠們，牠們自己的天性也沒有使牠們充滿兇猛。牠們在敬畏殉道者時樹立了虔誠的榜樣；在牠們除了親吻貞女的腳之外什麼也沒做時，給了貞潔一個教訓，牠們的眼睛轉向地面，彷彿出於謙遜，害怕任何雄性，即使是野獸，也會看見赤裸的貞女。
有人會說：「你為何提出馬利亞的例子，彷彿有人能模仿主（神）的母親？又為何提出德克拉的例子，她是由外邦人的使徒所訓練的？如果你想要門徒，就給我們一位與我們同類型的老師吧。」因此，我將向你展示一個近期的例子，讓你明白使徒不僅僅是一位，而是所有人的老師。
安提阿的一位貞女，拒絕向偶像獻祭，被判送往妓院。她與一位基督徒士兵交換衣服後，毫髮無傷地逃脫。當那士兵因此被判刑時，她又回來了，兩人爭奪殉道獎賞，最終兩人皆獲此殊榮。
近來在安提阿有一位貞女，她避免在公共場合露面，但她越是躲避眾人的目光，人們就越是渴望她。因為只聞其名不見其人的美貌更令人嚮往，情慾有兩個誘因：愛與知識——只要沒有遇到
不那麼令人愉悅的事物；而令人愉悅的事物則被認為更有價值，因為在這種情況下，眼睛不是通過探究來判斷，而是被愛所點燃的心充滿了渴望。因此，這位聖潔的貞女，為了不讓那些人的情慾因渴望得到她而繼續滋長，她表明了自己要保守貞潔的意圖，從而熄滅了那些惡人的慾火，以至於她不再被愛，反而被告發。
於是迫害隨之而來。這位少女不知如何逃脫，又害怕落入那些圖謀她貞潔的人手中，便預備好自己的靈魂，以展現英勇的美德，她虔誠到不懼怕死亡，貞潔到期待死亡。她受冠冕的日子到了。所有人的期待都達到了頂點。少女被帶上前，她作出了信仰與貞潔的雙重宣告。但當他們看到她宣告的堅定、她對貞潔的顧慮、她對酷刑的準備以及她被注視時的羞赧，他們便開始思考如何通過以貞潔為誘餌來戰勝她的信仰，這樣，在剝奪了她最寶貴的東西之後，他們也能剝奪她所剩下的。於是判決是：她要麼獻祭，要麼被送往妓院。那些如此為他們的神報仇的人，他們的神是怎樣的呢？那些如此判決的人，他們自己又是怎樣生活的呢？
貞女對她的信仰毫不猶豫，但對她的貞潔卻感到擔憂，她開始思忖：「我該怎麼辦？殉道和貞潔這兩個冠冕，今天都要被我錯過了。但若否認貞潔的創始者，貞女之名便不被承認。一個心懷妓女的人，怎能是貞女？一個愛淫亂者的人，怎能是貞女？一個尋求情夫的人，怎能是貞女？擁有貞潔的心靈比擁有貞潔的身體更可取。如果兩者皆有可能，兩者都好；如果不可能，讓我對神貞潔，而非對人貞潔。喇合曾是妓女，但她信了神之後，便得了救贖。 [1] 猶滴打扮自己是為了取悅一個淫亂者，但因為她這樣做是為了信仰而非情愛，所以沒有人認為她是淫婦。 [2] 這個例子結果很好。因為如果她將自己託付給信仰，既保守了她的貞潔，也保守了她的國家，或許我，通過保守我的信仰，也能保守我的貞潔。但如果猶滴將她的貞潔置於她的信仰之上，當她的國家淪喪時，她也會失去她的貞潔。」
於是，她受這些榜樣的教導，同時也銘記主的話：「凡為我失喪生命的，必得著生命。」 [3] 她哭了，卻保持沉默，以免淫亂者甚至聽到她說話，她沒有選擇對她貞潔的傷害，而是拒絕了對基督的傷害。想想看，一個連言語都謹慎保守的人，她的身體怎可能不貞潔呢？
一段時間以來，我的話語變得羞澀，不敢讚揚或描述所發生之事的邪惡系列。關上你們的耳朵吧，貞女們！神的貞女被帶到羞恥之所。但現在，貞女們，打開你們的耳朵。基督的貞女可以被羞辱，但不能被玷污。她無論在哪裡都是神的貞女，是神的殿，妓院不能傷害貞潔，但貞潔卻能消除那地方的惡名。
一大群放蕩的男人衝向那地方。聽啊，聖潔的貞女們，聽殉道者的神蹟，忘記那地方的名字。門在裡面關著，鷹在外面叫囂；有些人爭先恐後地要先攻擊獵物。但她，雙手舉向天堂，彷彿她來到的是禱告的殿，而非情慾的場所，她說：「哦，基督，祢曾為貞女但以理馴服兇猛的獅子， [4] 祢也能馴服人心兇猛的意念。火對希伯來孩童而言成了露水， [5] 水為猶太人立起，是出於祢的憐憫，而非其本性。 [6] 蘇珊娜跪下受罰，卻戰勝了誣告她的淫亂者， [7] 那侵犯祢聖殿供物的右手枯萎了； [8] 而今祢的聖殿本身正被侵犯；祢不容許偷竊，也求祢不容許褻瀆的亂倫。願祢的名再次得榮耀，使我這為羞恥而來的人，能以貞女之身離去！」
她禱告剛畢，看哪！一個面貌可怕的戰士闖了進來。貞女在他面前顫抖，而顫抖的人群卻為他讓路。但她沒有忘記她所讀過的。「但以理，」她說，「曾去查看蘇珊娜的刑罰，並獨自宣告她無罪， [9] 而眾人
卻已定她的罪。這狼的形狀下可能藏著一隻羊。基督也有祂的士兵，祂是萬軍之主。 [10] 或者，或許是個劊子手進來了。我的靈魂啊，不要害怕，這樣的人造就殉道者。哦，貞女！你的信心救了你。」
士兵對她說：「姊妹，我求你不要害怕。我，一個弟兄，來到這裡是要救生命，而不是要毀滅生命。救我，好讓你自身得救。我像個淫亂者一樣進來，如果你願意，我將作為殉道者出去。讓我們交換衣服，我的會適合你，你的會適合我，而且都是為了基督。你的長袍會使我成為一個真正的士兵，我的會使你成為一個貞女。你會穿得很好，我會脫得更好，好讓迫害者認出我。拿走那能隱藏女人的衣服，給我那能使我成為殉道者的衣服。穿上那能遮蓋貞女肢體，卻能保守她貞潔的斗篷。戴上那能遮蓋你頭髮和臉龐的帽子。那些進入妓院的人通常會臉紅。你出去後，小心不要回頭看，記住羅得的妻子， [11] 她因為回頭看那不貞潔的事物，即使是用貞潔的眼睛，也失去了她的本性。不要害怕獻祭的任何部分會失敗。我會為你向神獻上祭物，你為我向基督獻上士兵。你已盡了貞潔的美好職事，其報酬是永生；你擁有公義的護心鏡，用屬靈的盔甲保護身體，信心的盾牌用來抵擋創傷，以及救恩的頭盔， [12] 因為我們的救恩有防衛，基督在哪裡，救恩就在哪裡，因為男人是女人的頭，基督是貞女的頭。」
他說著便脫下斗篷。這件衣服直到此時仍被懷疑是迫害者和淫亂者的。貞女獻上她的頸項，士兵獻上他的斗篷。那是何等壯觀的景象，何等恩典的彰顯，當他們在妓院裡爭奪殉道時！也當考慮他們的身份，一個士兵和一個貞女，也就是說，他們在天性上不同，卻因神的憐憫而相似，好使這句話得以應驗：「那時，狼與羊羔必一同吃草。」 [13] 看哪，羊羔與狼不僅一同吃草，而且一同被獻上。我還需要說什麼呢？少女換了衣服，逃離了陷阱，現在不再是憑自己的翅膀，因為她被屬靈的翅膀承載，而且（這是世代從未見過的景象）她以貞女之身離開了妓院，但她是基督的貞女。
但那些用眼睛看卻看不見的人，像強盜搶奪獵物，或像狼搶奪羊羔一樣狂怒。一個更無恥的人進去了。但當他用眼睛看清事情的狀況時，他說：「這是什麼？一個少女進來了，現在這裡卻看到一個男人。這不是古老的寓言，用一隻母鹿代替少女，而是真實地，一個貞女變成了一個士兵。我曾聽說但不相信基督把水變成了酒；現在祂也開始改變性別了。趁我們還是原來的樣子，我們趕快離開這裡吧。難道我也變了嗎？我所看到的與我所相信的不同。我來到妓院，卻看到一個保證人。 [14] 然而我卻改變了出去，因為我進來時是不貞潔的，出去時卻是貞潔的。」
當這件事傳開後，因為這樣的勝利者應得冠冕，他因那為貞女而被捕的貞女而被判刑，因此，從妓院裡出來的，不僅是一位貞女，更是一位殉道者。據說，那少女跑到刑場，兩人爭相赴死。他說：「我被判死刑，判決釋放了你，卻留下了我。」她回答說：「我選擇你作我的保證人，不是以死為代價，而是為我的貞潔作擔保。如果貞潔受到攻擊，我的性別依然存在；如果尋求流血，我不需要任何人為我作保，我有能力償還。判決是針對我宣判的，也是為我宣判的。無疑，如果我曾以你作我的債務擔保，而我不在場時，法官將你的財產判給債權人，你將與我分擔判決，而我將用我的家產償還你的債務。如果我拒絕，誰不會判我死得羞恥呢？何況在涉及死亡的問題上，我更應當承擔責任？讓我無辜地死去，以免我死得有罪。在這件事上沒有中間道路；今天我將要麼對你的血有罪，要麼為我自己的血殉道。如果我迅速回來，誰敢把我拒之門外？如果我遲延，誰敢宣告我無罪？我對法律負有更大的
債務，因為我不僅犯了自己逃跑的罪，也犯了他人死亡的罪。我的肢體足以承受死亡，卻不足以承受羞辱。貞女可以接受創傷，卻不能接受侮辱。我避開了恥辱，而不是殉道。我把我的長袍給了你；我沒有改變我的信仰。如果你剝奪我的死亡，你不是拯救了我，而是欺騙了我。請小心，不要抵抗，小心不要冒險與我爭辯。不要奪走你賜予我的恩惠。你拒絕執行這項判決，就是在重新設立先前的判決。因為判決是為了先前的判決而改變的。如果後者不約束我，前者就會約束我。如果允許我先被殺，我們每個人都能滿足判決。他們不能向你索取其他懲罰，但貞女的貞潔卻處於危險之中。因此，如果你被看作是將一個淫婦變成了殉道者，你會更榮耀，而不是將一個殉道者再次變成了淫婦。」
你認為結局如何？兩人爭辯，兩人皆獲勝利，冠冕沒有被分割，而是變成了兩個。因此，聖潔的殉道者們，彼此施恩，一個給予了殉道的動力，另一個則給予了殉道的結果。
約書亞記二章 9 節。 [2] 猶滴傳十章。 [3] 馬太福音十章 39 節。 [4] 但以理書六章 22 節。 [5] 但以理書三章 27 節 [50] 。 [6] 出埃及記十四章 22 節。 [7] 蘇珊娜史 45 節。 [8] 列王紀上十三章 4 節。 [9] 蘇珊娜史 46 節。 [10] 馬太福音二十六章 53 節。 [11] 創世記十九章 26 節。 [12] 以弗所書六章 14-17 節。 [13] 以賽亞書六十五章 25 節。 [14] 留在貞女位置的士兵被稱為她的「保證人」。
聖安波羅修講述了兩位畢達哥拉斯派朋友，達蒙和皮西亞斯的故事，並指出上一章提到的事例更值得稱讚。他將異教徒對待他們的神而未受懲罰，與耶羅波安的不敬及其所受的懲罰進行了比較。
哲學家的學派將達蒙和皮西亞斯——畢達哥拉斯派——讚譽上天。其中一人被判死刑時，請求時間處理事務。暴君狡猾地認為不可能找到這樣的人，便要求一個擔保人，若那人延遲歸來，擔保人便要受罰。我不知道他們兩人的哪一個行為更為高尚。一人找到了擔保人，另一人則獻出了自己。因此，當被判刑的人獲得了一些延遲時，擔保人卻面色平靜地接受了死亡。當他被帶出去時，他的朋友回來了，並將自己的脖子伸向了斧頭。暴君驚訝於友誼對哲學家而言比生命更珍貴，便請求那些他曾判刑的人接納他為朋友。美德的恩典如此之大，甚至感動了暴君。
這些事值得稱讚；但卻不如我們的例子。因為那兩人是男人，而我們這裡有一位貞女，她首先必須超越她的性別；那兩人是朋友，而這裡的兩人彼此陌生；那兩人向一位暴君獻出自己，而這裡的兩人向許多暴君獻出自己；而且這些暴君更為殘酷，因為在前一個例子中，暴君饒恕了他們，而這些暴君卻殺害了他們；在前一個例子中，一人是出於必要而被束縛，而這裡的兩人則是自由意志。在這方面，後者也更為明智，因為前者的熱忱終點是友誼的樂趣，而後者的終點則是殉道的冠冕，因為他們是為人而奮鬥，而這些人則是為神而奮鬥。
既然我們提到了那個被判刑的人，那麼補充他對他的神的看法是合適的，這樣你就可以判斷那些被他們自己的追隨者嘲笑的神是多麼軟弱。因為他來到朱比特的神廟，吩咐他們取下朱比特神像頭上戴著的金頭飾，換上一個羊毛的，說金頭飾冬天冷，夏天重。他如此嘲笑他的神，說祂既不能承受重量，也不能忍受寒冷。他還看到埃斯庫拉皮烏斯（ Æsculapius ）的金鬍子，吩咐他們取下，說父親沒有鬍子，兒子不適合有鬍子。他又從神像手中取走金碗，說他應該接受神所賜的。因為，他說，人們禱告是為了從神那裡得到好東西，沒有什麼比金子更好的了；然而，如果金子是邪惡的，神就不應該擁有它；如果它是好的，那麼懂得如何使用它的人擁有它更好。
他們是如此可笑的對象，以至於朱比特既不能保衛他的衣裳，埃斯庫拉皮烏斯也不能保衛他的鬍子，因為阿波羅還沒有開始長鬍子；所有那些被尊為神明的，都不能保住他們手中拿著的金碗，他們不是害怕被指控偷竊，而是根本沒有任何感覺。那麼，誰會敬拜他們呢？他們既不能像神一樣保衛自己，也不能像人一樣隱藏自己。
但是，當那邪惡的耶羅波安王在我們神的殿中，取走他父親所積存的禮物，並在聖壇上獻給偶像時，他伸出的右手豈不是枯乾了嗎？他所呼求的偶像，
卻不能幫助他嗎？然後，他轉向主，求得赦免，他的手因褻瀆而枯乾，立刻因真宗教而痊癒了。在一個人身上，如此完整地展現了神的憐憫和憤怒，當他獻祭時突然失去右手，但當他悔改時卻得到了赦免。 [1]
列王紀上十三 4 。
聖安波羅修在第二卷的結尾，將書中任何美好的部分歸因於貞女們的功德，並闡明在制定任何嚴格的誡命之前，先以榜樣鼓勵她們是正確的，這在人類教導和聖經中都是如此。
我，一個作主教還不到三年的人，為你們這些聖潔的貞女預備了這份獻禮，儘管我沒有自己的經驗，卻從你們的生活方式中學到了許多。因為在如此短暫的宗教入門時間裡，能積累什麼經驗呢？如果你們在其中發現任何花朵，請將它們採集到你們生命的懷中。這些不是貞女的誡命，而是從貞女身上汲取的例子。我的話語勾勒出你們美德的樣貌，你們可以在這篇論述的鏡子中看到你們莊重的倒影。如果我的能力帶給你們任何愉悅，這本書的所有芬芳都屬於你們。既然意見因人而異，如果我的論著中有任何簡樸之處，願所有人閱讀；如果任何更為深刻之處，願更成熟的人驗證；如果任何謙遜之處，願它緊貼胸懷，染紅雙頰；如果任何華麗之處，願青春的華麗年華不輕視它。
我們應當激發新娘的愛，因為經上寫著：「你要愛主你的神。」 [1] 在婚宴上，我們至少應當用禱告的飾物來裝飾頭髮，因為經上寫著：「拍手頓足。」 [2] 我們應當在這些不間斷的婚禮上撒上玫瑰。即使在這些世俗的婚姻中，新娘在接受命令之前，也會先受到歡呼，以免嚴苛的命令在愛因仁慈而堅固之前傷害她。
馬匹學會愛撫摸脖子的聲音，這樣牠們就不會拒絕軛，並且在紀律的鞭打之前，先用誘惑的話語訓練牠們。但是當馬匹將脖子順服於軛時，韁繩會拉緊，馬刺會催促，牠的同伴會拉牠，而駕馭者會命令牠。同樣，我們的貞女也應當首先以虔誠的愛嬉戲，並在婚姻的門檻上欣賞天國婚床的金色支撐，看到門柱上裝飾著花環，並品嚐裡面演奏的樂師的愉悅；這樣她就不會因為恐懼而在順服主的呼召之前，就從主的軛中退縮。
「來，我的新婦，與我一同從黎巴嫩來，你必經過，必經過。」 [3] 我們必須經常重複這節經文，這樣至少被主的話語呼召，她就會跟隨，如果有人不相信人的話語。我們沒有為自己形成這種能力，而是領受了它；這是神秘之歌的天國教導：「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏。」 [4] 那整個充滿喜悅的地方都充滿了嬉戲的聲音，激發了認可，喚起了愛。「所以，」它繼續說，「眾童女都愛你，都吸引你。願我們跟隨你膏油的香氣奔跑。王帶我進了他的內室。」 [5] 她從親吻開始，因此達到了內室。
她現在如此能忍受艱苦的勞動，並具有實踐的美德，以至於她能用手打開門閂，走到田野裡，並留在堅固的堡壘中，起初她追隨膏油的香氣；很快當她進入內室時，膏油就改變了。看看她去哪裡：「如果是一堵牆，」它說，「我們要在上面建造銀塔。」 [6] 她曾以親吻嬉戲，現在卻建造塔樓，被聖徒寶貴的城垛環繞，她不僅能使敵人的攻擊徒勞無功，還能建立聖潔功德的安全防禦。
申命記六章 5 節。 [2] 以西結書二十一章 14 節。 [3] 雅歌四章 8 節。 [4] 雅歌一章 2 、 3 節。 [5] 雅歌一章 3 、 4 節。 [6] 雅歌八章 9 節。