米蘭主教聖安波羅修論其弟薩提魯斯之逝世，共二卷。
親愛的弟兄們，我們已將我的祭物，一份無玷的祭物，一份蒙神悅納的祭物，我的主和弟兄薩提魯斯，帶到這裡。我沒有忘記他終有一死，我的情感也沒有欺騙我，但恩典卻格外豐盛。因此，我無可抱怨，反而有理由感謝神，因為我一直渴望，若有任何患難臨到教會或我自身，寧願臨到我和我的家。所以，感謝神，在這普遍恐懼的時刻，當一切都因蠻族動亂而令人擔憂時，我以個人的悲傷結束了所有人的煩惱，並且我為所有人所擔憂的，都轉移到我身上。願這一切完全成就，使我的悲傷成為所有悲傷的贖價。
親愛的弟兄們，在世間萬物中，沒有什麼比這樣一位弟兄對我更珍貴，更值得愛，更親近，但公眾事務優先於私人事務。若有人問他的感受如何；他寧願為他人被殺，也不願為自己而活，因為基督按肉身為所有人而死，好叫我們學習不單為自己而活。
此外，我不能對神忘恩負義；因為我寧願為擁有這樣一位弟兄而歡喜，也不願為失去一位弟兄而悲傷，因為前者是恩賜，後者是應償還的債務。因此，只要我能，我就享受著託付給我的借貸，現在那位寄存抵押品的神已將其收回。否認抵押品曾被寄存與為其被收回而悲傷，兩者並無區別。兩者皆為不忠，兩者皆冒著（永生）生命的風險。拒絕償還是一種過錯，拒絕獻祭則是一種虔誠。再者，金錢的貸方可能被愚弄，但自然界的創造者，我們所需一切的貸方，卻無法被欺騙。因此，借貸的數額越大，對使用本金的感激之情就越深。
因此，我不能為我的弟兄忘恩負義，因為他已歸還了自然界所共有的，並獲得了唯獨恩典所特有的。因為誰會拒絕共同的命運呢？誰會為託付給他的抵押品被取走而悲傷呢，既然父神為我們捨棄了祂的獨生子？誰會認為自己應該免於死亡的命運，而他卻未曾免於出生的命運呢？這是神聖之愛的偉大奧秘，即使在基督身上，身體的死亡也未曾例外；雖然祂是自然界的主，祂卻不拒絕祂所取之肉身的法則。我必須死，但祂卻不必。那位論及祂的僕人說：「我若要他等到我來的時候，這與你何干？」 [1] 的主，若祂願意，難道不能保持原樣嗎？但若我的弟兄在此世生命延續，他將毀壞他的賞賜和我的祭物。對我們而言，還有什麼比基督按肉身也死了更大的安慰呢？或者，我為何要為我的弟兄過度哭泣，既然我知道那神聖的愛不能死。
為何我獨自為他哭泣比你們所有人都多呢？你們所有人都為他哭泣。我已將我的個人悲傷融入所有人的悲傷之中，特別是因為我的眼淚無用，而你們的眼淚卻能堅固信心並帶來安慰。你們這些富人哭泣，並藉著哭泣證明所積聚的財富對安全毫無助益，因為死亡無法用金錢推遲，末日同樣帶走富人和窮人。你們這些老人哭泣，因為在他身上你們害怕看到自己兒女的命運；因此，既然你們無法延長身體的生命，就當教導你們的兒女，不要追求身體的享樂，而要追求美德的職責。你們這些年輕人也哭泣，因為生命的終結並非年邁的成熟。窮人也哭泣，而且，更有價值、更有果效的是，他們用眼淚洗去了他的過犯。那些是救贖的眼淚，那些是隱藏死亡悲傷的呻吟，那悲傷藉著豐盛的永恆喜樂，覆蓋了昔日悲傷的感受。因此，雖然葬禮是私人的，但哀悼卻是公開的；因此，被眾人的情感所聖化的哭泣，無法持久。
因為我為何要為你哭泣呢，我最親愛的弟兄，你如此從我身邊被奪走，好使你成為所有人的弟兄？因為我並非失去與你的交往，而是改變了；以前我們身體上形影不離，現在我們情感上密不可分；因為你與我同在，且將永遠同在。的確，當你與我同住時，我們的故鄉從未將你從我身邊奪走，你自己也從未將故鄉置於我之上；而現在你已成為那另一個故鄉的保證，因為我開始在那裡不再是陌生人，因為我更好的部分已在那裡。我從未完全專注於自己，但我們彼此大部分都在對方身上，然而我們各自都在基督裡，在祂裡面是萬有的總和，也是各個部分的總和。這墳墓比你的出生地更令我喜悅，其中所結的果實不是自然的，而是恩典的，因為現在躺臥的這具無生命身體中，是我生命中更好的工作，因為在我所承載的這具身體中，也有你更豐富的部分。
願我的記憶和感恩都獻給你，也願我餘生所呼吸的每一刻，都能注入你的生命，願我一半的時光能從我身上劃去，加添到你的生命中！因為對於那些對遺產的使用始終不分彼此的人來說，生命的期限不應被分割，這是公正的；或者至少，我們這些在生時始終毫無區別地共享一切的人，在死亡時不應有差異。
但現在，弟兄，我將往何處去，或轉向何方？牛尋找牠的同伴，覺得自己不完整，並頻繁地哞叫，表達牠溫柔的渴望，如果牠慣常一起拉犁的同伴恰巧不在。難道我，我的弟兄，不會思念你嗎？或者我怎能忘記你，我總是與你一同拉著這生命的犁？在工作上我不如你，但在愛上卻更緊密相連；不是因我的力量而合適，而是因你的耐心而可忍受，你以焦慮的愛護，總是將你的身側護衛著我的身側，在愛中如弟兄，在關懷中如父親，在警醒中如長者，在尊敬中如幼者。因此，在單一的親屬關係中，你為我盡了多重職責，以致我思念的不是一個，而是許多在你身上失去的人，在你身上，唯獨諂媚是陌生的，盡忠職守卻被描繪出來。因為你沒有什麼需要假裝增添的，因為一切都包含在你的盡忠職守中，既不接受增添，也不期待改變。
但我因過度的悲傷，忘卻了我的職責，只記得所受的恩惠，我將往何處去？使徒將我召回，彷彿給我的悲傷套上嚼環，正如你們剛才所聽到的：「弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」 [2] 親愛的弟兄們，請原諒我。因為我們並非都能說：「你們效法我，像我效法基督一樣。」 [3] 但若你們尋求效法者，你們有一位可以效法。並非所有人都適合教導，願所有人都樂於學習。
但我們並沒有因眼淚而犯下任何嚴重的罪。並非所有的哭泣都源於不信或軟弱。自然的悲傷是一回事，不信任的憂愁是另一回事，思念所失去的與哀嘆所失去的之間有著極大的區別。不僅悲傷有眼淚，喜樂也有自己的眼淚。虔誠激發哭泣，禱告潤濕床榻，懇求，正如先知所說，洗滌床鋪。 [4] 當列祖被埋葬時，他們的朋友們大大哀哭。因此，眼淚是虔誠的標誌，而非悲傷的製造者。 [5] 我承認，我也哭了，但主也哭了。祂為與祂無關的人哭泣，我為我的弟兄哭泣。祂為一人哭泣，是為所有人哭泣，我將為你哭泣，我的弟兄，在所有人之中。
祂為影響我們的事哭泣，而非為祂自己；因為神性不流淚；
但祂在祂憂傷的本性中哭泣；祂在祂被釘十字架的本性中哭泣，在祂死亡的本性中哭泣，在祂被埋葬的本性中哭泣。祂在先知今日提醒我們的本性中哭泣：「錫安的母親必說，人，是的，人是在她裡面造成的，至高者親自建立她。」 [6] 祂在祂稱錫安為母親的本性中哭泣，生於猶太，由童貞女懷孕。但按祂的神性，祂不可能有母親，因為祂是祂母親的創造者。就祂被造而言，不是藉著神聖的，而是藉著人類的生殖，因為祂成了人，神誕生了。
但你在另一處讀到：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。」 [7] 「嬰孩」一詞指明年齡，「子」則指明神性的豐滿。由祂的母親所造，由父所生，然而同一位既是所生也是所賜，你不可認為是兩位，而是一位。因為神的兒子只有一位，既由父所生，也由童貞女所出，次序不同，但在名稱上卻是一致的，正如剛才所聽的經文教導：「人是在她裡面造成的，至高者親自建立她；」 [8] 在身體上是人，在權能上是至高者。雖然祂在性質上是神又是人，但祂在兩種性質中同時是一體。因此，一種特性是祂自己本性所獨有的，另一種是祂與我們所共有的，但祂在兩者中都是一體，在兩者中都是完全的。
因此，神使祂既是主又是基督，這不足為奇。祂使祂成為耶穌，就是那位在祂身體本性中領受這名字的；祂使祂成為那位，族長大衛也寫道：「錫安的母親必說，人，是的，人是在她裡面造成的。」但既成了人，祂與父不同，不是在神性上，而是在祂的身體上；不是與父分離，而是在職分上不同，在權能上保持聯合，但在受難的奧秘中分離。
處理這個主題需要更多的論證，以證明父神的權柄、聖子的獨特屬性，以及整個三位一體的合一；但今天我承擔的是安慰的職責，而非討論，儘管在安慰中，習慣上是藉著討論來轉移心靈的悲傷。但我寧願緩和悲傷，而非改變情感，好讓思念得以平息，而非被麻痺。因為我不想離我的弟兄太遠，也不想被其他思緒帶走，因為這次講論是為了陪伴他，好讓我在情感上追隨他離去，並在心靈上擁抱我所見的他。因為我樂於將我全部的目光注視在他身上，以親切的愛撫環繞他；當我的心靈麻木時，我感覺他並未失去，因為我仍能看見他在場；我也不認為他已死，因為我尚未察覺到我對他的服事有所缺乏，那些服事我曾為之奉獻我的一生和每一次呼吸。
那麼，我能如何報答這份恩情和辛勞呢？我的弟兄，我曾立你為我的繼承人；你卻留下我為繼承人；我曾希望你活著，你卻離我而去。我為了報答你的恩情，為了償還你的恩惠，曾獻上祝願；現在我失去了我的祝願，但沒有失去你的恩惠。我，繼承了我自己的繼承人，該怎麼辦？我，比我自己的生命更長壽的人，該怎麼辦？我，不再分享這仍照耀我的光的人，該怎麼辦？我能如何報答你，獻上什麼感謝，什麼善行呢？你從我這裡什麼也沒有，只有眼淚。或許，你確信你的賞賜，不渴望這些我僅存的眼淚。因為即使你還活著，你也禁止我哭泣，並表明我們的悲傷對你而言比你自己的死亡更痛苦。眼淚被禁止再流，哭泣被壓抑。對你的感激也禁止它們，免得我們為我們的損失哭泣時，似乎對你的功德絕望。
但至少對我自己而言，你減輕了那悲傷的苦澀；我曾為你擔憂，現在我無所畏懼。世間再沒有什麼能從我這裡奪走。雖然我們聖潔的姊妹仍然活著，因她無可指摘的生命而受人尊敬，品格與你相等，在善行上也不遜色；然而我們兩人過去都更為你擔憂，我們覺得這生命所有的甜美都儲存在你身上。為你而活是一種喜悅，為你而死也無須悲傷，因為我們兩人過去都祈禱你能活著，我們活著卻不快樂。當這種恐懼觸及我們時，我們的靈魂何曾不顫抖？你生病的消息如何使我們的心靈沮喪！
唉，我們可憐的希望！我們
以為他已歸還給我們，卻看見他被帶走，現在我們才明白，你的離世是藉著你向聖殉道者勞倫斯所許的願而得來的！ [9] 的確，我願你所得到的，不僅是平安的離世，還有更長的壽命！你本可以獲得多年的生命，因為你能夠獲得離世。我確實感謝你，全能永恆的神，你至少沒有拒絕我們這最後的安慰，你賜予我們所深愛的弟兄從西西里和非洲地區歸來的渴望；因為他歸來後不久就被奪走，彷彿他的死亡只是為了延遲，好讓他能回到他的弟兄們身邊。
現在，我確實擁有我的抵押品，任何改變都無法再將它從我身邊奪走；我擁有可以擁抱的遺骸，我擁有可以覆蓋我身體的墳墓，我擁有可以躺臥的墓穴，我將相信我更蒙神悅納，因為我將安息在那聖潔身體的骨骸上。願我能以同樣的方式，將我的身體置於你死亡的道路上！如果你被劍攻擊，我寧願獻上自己為你被刺；如果我能召回你逝去的生命，我寧願獻上我自己的生命。
我吸取你最後一口氣，並向你垂死之口吹氣，這對我毫無益處，因為我以為我要麼自己承受你的死亡，要麼將我的生命轉移給你。哦，那悲傷卻又甜蜜的最後一吻的承諾！哦，那擁抱的悲慘，其中無生命的身體開始僵硬，最後一口氣消逝了！我確實收緊了我的手臂，但已失去了我所擁抱的人；我用我的口吸取你最後一口氣，好讓我分享你的死亡。但在某種程度上，那口氣對我而言變得賦予生命，甚至在死亡中也散發出更深愛的芬芳。如果我無法用我的氣息延長你的生命，願至少你最後一口氣的力量能注入我的心靈，願我們的愛能激發我擁有你那份純潔和無辜。親愛的弟兄，你會留下這份遺產給我，這份遺產不會以悲傷的眼淚打擊情感，而是以卓越的恩典稱讚你的繼承人。
那麼，我現在該怎麼辦呢，既然那生命所有的甜美、所有的慰藉，總之，所有的魅力都從我身上失去了？因為你是我家中唯一的慰藉，我外出時的魅力；你，我說，是我謀劃時的顧問，我憂慮的分享者，焦慮的驅散者，悲傷的趕走者；你是我行為的保護者，我思想的捍衛者；最後，你是我家中和公眾事務唯一倚靠的人。我以你聖潔的靈魂為證，在建造教會時， [10] 我常害怕會惹你不悅。最後，當你回來時，你責備你的延遲。因此，你在家中和外出時，都是祭司的指導者和教師，你不讓他考慮家務事，並關心公眾事務。但我可能不必害怕顯得自誇，因為這是你應得的讚美，你既管理你弟兄的家，又推薦他的祭司職分，卻不惹任何人不悅。
的確，我感覺我的心靈因重複你的服事和列舉你的美德而觸動，然而在這種受影響的狀態中，我找到了安息，儘管這些記憶更新了我的悲傷，它們卻帶來了愉悅。我能不思念你，或思念你而不流淚嗎？我能不記得這樣一位弟兄，或記得他而不帶著淚水的感激嗎？因為有什麼曾令我愉悅，卻不是源於你呢？我說，有什麼曾令我愉悅而沒有你，或令你愉悅而沒有我呢？我們不是幾乎連視線和睡眠都共同擁有嗎？我們的意志曾有過分歧嗎？我們有哪一步不是共同邁出的呢？以致我們幾乎在抬腳時，似乎都在移動彼此的身體。
但如果我們其中一人必須獨自外出，另一人會覺得自己的身側沒有保護，臉色會顯得愁苦，靈魂會感到悲傷，慣常的優雅和活力不再閃耀，孤獨感令所有人感到恐懼，並使他們擔心會生病。我們分開對所有人來說都是如此奇怪的事。我當然，對我弟兄的缺席感到不耐煩，並不斷地記掛在心，我一直轉頭尋找他，彷彿他就在眼前，那時我似乎看見他並與他交談。但如果我
希望落空，我似乎覺得自己正拖著一個軛，彎著脖子，艱難前行，膽怯地與他人相遇，然後匆匆回家，因為沒有你，我走得再遠也毫無樂趣。
但當我們兩人必須一同外出時，路上的腳步聲不會比話語多，我們的步伐也不會比談話快，這不是為了走路，而是為了交談的樂趣，因為我們彼此都掛在對方的唇邊。我們不曾想過要專注地欣賞沿途的風景，而是傾聽彼此焦慮的談話，品味眼中親切的表情，並吸入弟兄容貌所帶來的喜悅。我曾如何默默地在心中讚嘆你的美德，我曾如何慶幸神賜給我這樣一位弟兄，如此謙遜、如此能幹、如此純潔、如此單純，以致當我想到你的純潔時，我開始懷疑你的能力，當我看到你的能力時，我幾乎無法想像你的純潔！但你卻以奇妙的完美結合了兩者。
最後，我們兩人未能成就之事，你獨自完成了。我聽說，普羅斯珀爾（ Prosper ）慶幸自己，因為他認為由於我的祭司職分，他不必歸還他所竊取之物，但他發現你一個人的權力比我們兩人加起來還要大。因此，他償還了所有，並且沒有對你的節制忘恩負義，也沒有嘲笑你的謙遜。但弟兄，你為誰尋求獲得那一切呢？我們希望那成為你勞苦的賞賜，也是你勞苦的證明。你成就了一切，當你完成所有事歸來時，你，唯一應當被置於所有人之上的人，卻從我們身邊被奪走；彷彿你為了這個目的而推遲死亡，好讓你完成愛的職責，然後贏得能力的桂冠。
親愛的弟兄，世間的榮譽多麼少能令我們喜悅，因為它們使我們彼此分離！我們接受它們，不是因為渴望獲得它們，而是為了避免顯得卑劣的偽裝。或許它們之所以賜予我們，是因為你早逝將粉碎我們的快樂，好讓我們學習彼此獨立生活。
的確，我認識到我心靈的預感恐懼，當我常常重讀我所寫的。弟兄，我曾努力阻止你親自訪問非洲，並希望你派人去。我害怕讓你踏上那段旅程，將你託付給波濤，一種比平常更大的恐懼籠罩著我的心；但你安排了旅程，處理了事務，而且，我聽說，你再次將自己託付給一艘又老又漏的船隻。因為你追求速度，所以你將謹慎置之不理；渴望對我施恩，你將自己的危險視若無物。
哦，欺騙的喜悅！哦，世間事務的不確定性！我們以為那位從非洲歸來、從海上獲救、在海難後倖存的人，現在不可能從我們身邊被奪走；然而，儘管在陸地上，我們卻遭受了更嚴重的海難，因為那位因游泳健將而未被海難奪去生命的人的死亡，對我們而言就是海難。因為對我們而言，還有什麼樂趣可言呢，既然如此甜美的裝飾已被奪走，如此明亮的光芒在這世間的黑暗中已熄滅？因為在他身上，不僅是我們家族的裝飾，更是整個祖國的裝飾都已消逝。
親愛的弟兄們，聖潔的百姓，我確實對你們深懷感激，你們將我的悲傷視同己出，你們感受這份喪失如同發生在你們自己身上，你們以非凡的愛意，獻上全城、各年齡、各階層的眼淚和美好祝願。因為這不是私人同情的悲傷，而是一種公眾善意的服事和獻禮。若因我失去這樣一位弟兄而對我產生任何同情，我將從中獲得豐盛的果實，我擁有你們愛意的保證。我或許寧願我的弟兄活著，但公眾的善意在順境中非常令人愉悅，在逆境中則非常令人感激。
的確，如此大的恩情在我看來值得非凡的感激。因為使徒行傳中記載塔比莎死後寡婦們哭泣， [11] 或福音書中記載群眾被寡婦的眼淚感動，並陪伴那位將要復活的年輕人的葬禮， [12] 並非沒有目的。因此，毫無疑問，藉著你們的眼淚，使徒的保護得以獲得；我說，毫無疑問，基督看見你們哭泣，便動了憐憫。雖然祂現在沒有觸摸棺木，但祂已接納了託付給祂的靈魂，如果祂沒有用肉身的聲音呼喚死者，那麼
祂已藉著祂神聖權能的權柄，將我弟兄的靈魂從死亡的痛苦和邪惡靈體的攻擊中解救出來。雖然那死者沒有在棺木上坐起來，但他卻在基督裡找到了安息；如果他沒有對我們說話，但他卻看見那些超越我們的事物，並因他現在看見比我們更高層次的事物而歡喜。因為藉著我們在福音書中所讀到的，我們明白將來會發生什麼，而我們現在所看見的，是將來會發生的徵兆。
他不需要為時間而復活，因為永恆的復活正在等待他。因為他為何要重新墮入這悲慘腐敗的境地，回到這哀傷的生命中呢？我們反而應該為他從如此迫近的邪惡和威脅的危險中被拯救出來而歡喜。因為如果沒有人為以諾哀悼，他是在世界和平、戰爭未曾肆虐時被接去的， [13] 人們反而慶賀他，正如聖經論及他所說：「他被取去，免得邪惡改變他的悟性，」 [14] 那麼現在，當世界的危險加上生命的不確定性時，這話說得豈不更為公義嗎？他被取去，免得他落入蠻族之手；他被取去，免得他看見全地的毀滅、世界的末日、親人的埋葬、同胞的死亡；最後，更甚於任何死亡的是，他免得看見聖潔童貞女和寡婦的玷污。
所以，弟兄，我認為你既因你生命的榮美，也因你死亡的及時而蒙福。因為你不是從我們身邊被奪走，而是從危險中被奪走；你沒有失去生命，而是逃脫了威脅性麻煩的恐懼。因為你聖潔的心靈對你身邊的人充滿憐憫，如果你知道義大利現在正被敵人的逼近所壓迫，你會如何呻吟，如何悲傷，我們的安全完全依賴阿爾卑斯山的屏障，而純潔的保護卻在於樹木的障礙！你會以何等悲傷哀悼你的朋友與敵人僅有如此微小的分隔，而且敵人既不潔又殘酷，既不憐惜貞潔也不憐惜生命。
我說，你怎能忍受我們被迫忍受的這些事，或許（更令人悲痛的是）目睹童貞女被玷污，幼兒從父母懷中被奪走，被拋擲在標槍上，獻給神的身體被玷污，甚至年邁的寡婦也被玷污？我說，你怎能忍受這些事，你甚至在最後一口氣時，忘記了自己，卻仍不忘我們，警告我們關於蠻族的入侵，說你曾說我們應該逃跑並非徒然。或許是因為你看到我們因你的死亡而變得孤立無援，你這樣做不是出於心靈的軟弱，而是出於情感，你對我們軟弱，但對你自己卻堅強。因為當你被你的父母，高貴的西馬庫斯（ Symmachus ）召回家時， [15] 因為據說義大利正戰火紛飛，因為你將陷入危險，因為你可能落入敵人手中，你回答說，你來的原因是，你不會在危險中拋棄我們，你會表明自己是弟兄危險的分享者。
那麼，他因如此及時的死亡而蒙福，因為他沒有被保留下來承受這份悲傷。你當然比你聖潔的姊妹更幸福，她失去了你的安慰，為自己的貞潔而焦慮，最近曾有兩位弟兄的祝福，現在卻因兩位弟緣故而悲慘，既不能追隨一位，也不能離開另一位；對她而言，你的墳墓是她的居所，你身體的埋葬地是她的家。願即使這個安息之所也是安全的！我們的食物與哭泣混雜，我們的飲品與眼淚混雜，因為你給我們眼淚的餅作食物，並大量地給我們眼淚作飲品， [16] 不，甚至超乎尋常。
我現在該說什麼呢，我不能死，免得留下我的姊妹，卻又不願活著，免得與你分離？因為沒有你，還有什麼能令我愉悅呢，你總是我全部的喜悅？或者，在這生命中停留更久，在這我們曾一同快樂生活的大地上徘徊，還有什麼滿足感呢？如果這裡有什麼能令我們喜悅，沒有你，它也無法令我們喜悅；如果我們曾熱切渴望延長生命，現在無論如何我們也不願沒有你而存在。
這確實是無法忍受的。因為沒有你，我生命的伴侶，我勞苦的分享者，我職責的參與者，還有什麼能忍受呢？而我能
甚至無法藉著預先思量來減輕他的逝去所帶來的痛苦，我的心是如此懼怕去思考任何關於他的事！並非我對他的狀況一無所知，而是一種特定的禱告和誓願，如此遮蔽了對普遍脆弱的感知，以至於我不知如何去思考關於他的一切，除了全然的昌盛。
而後，最近當我被一場嚴重的病痛壓迫時（但願那是致命的），我只為祢（神）沒有坐在我的床邊，與我聖潔的姊妹一同分擔這份親切的職責，用祢（神）的手指在我死後合上我的眼睛而悲傷。我曾許願什麼？我現在在沉思什麼？還缺少什麼誓願？什麼服事將接續？我原在準備一件事，卻被迫要闡述另一件事；我不是葬禮的主角，而是執行者。哦，堅硬的眼睛，竟能目睹我兄弟的逝去！哦，殘酷無情的手，竟合上我曾見過如此多的眼睛！哦，更堅硬的頸項，竟能承受如此悲傷的重擔，即使那是在充滿安慰的服事中。
祢（神），我的兄弟，更應當為我做這些事。我曾期待祢（神）的服事，我曾渴望它們。但現在，我已活過自己的生命，沒有祢（神），我能找到什麼安慰呢？祢（神）曾是我悲傷時唯一的安慰者，激發我的快樂，驅散我的憂愁。我現在如何看待祢（神），我的兄弟，祢（神）現在不再對我說話，不再給我一個吻？雖然，我們彼此的愛是如此深植於我們每個人心中，它更多是藉由內在的情感來滋養，而非藉由公開的愛撫來展現，因為我們這些宣稱如此互相信任和愛的人，並不尋求他人的見證。我們兄弟情誼的堅強精神已如此滲透到我們每個人心中，以至於無需藉由愛撫來證明我們的愛；但我們的思想意識到彼此的情感，我們滿足於內在的愛，似乎不需要愛撫的表現，因為我們彼此的容貌本身就塑造了彼此的愛；因為我們似乎，我不知藉由何種屬靈的印記或身體的相似性，彼此合而為一。
誰見過祢（神），而不認為他見過我？我曾多少次向那些因先前向祢（神）問安而說他們已被我問安的人問安？有多少人對祢（神）說了些什麼，然後說他們對我說了？這曾給我帶來多少樂趣，多少歡樂，因為我看到他們把我們搞混了？多麼令人愉快的錯誤，多麼令人愉快的失誤，多麼無辜的欺騙，多麼甜蜜的詭計！因為我無需懼怕祢（神）的言語或行為，當它們歸於我時，我感到歡喜。
但如果他們過於激烈地堅持說他們曾給我一些資訊，我會微笑著愉快地回答：「小心，你告訴的可能不是我兄弟。」因為我們擁有一切共同之物，一個靈和一個性情，然而朋友的秘密卻不是共同財產，並非我們害怕溝通中的危險，而是為了保守信實而隱瞞。然而，如果我們有需要商議的事，我們的建議總是共同的，儘管秘密不總是公開的。因為雖然我們的朋友對我們任何一人說話，以便他們所說的能傳達給另一人；但我知道秘密大多是如此忠實地保守著，甚至不傳達給另一位兄弟。因為這是一個令人信服的證據，證明沒有被洩露的秘密，是沒有被告知給兄弟的。
我承認，我因這些如此偉大而卓越的恩惠，被提升到一種心靈的狂喜，我已不再害怕我會是倖存者，因為我認為他更配得活著，因此我承受了我無法忍受的打擊，因為這種痛苦的傷口，預先思量比出乎意料更容易承受。現在誰來安慰我這滿懷憂傷的人？誰來扶起這被擊倒的人？我將與誰分擔我的憂慮？誰將使我擺脫這世俗的事務？因為祢（神）曾是我們事務的管理者，僕人的審查者，兄弟姊妹之間的裁決者，裁決的不是爭執之事，而是情感之事。
因為如果我和我聖潔的姊妹之間，在任何事情上曾有過討論，關於哪種意見更可取，我們就會請祢（神）來作判斷，祢（神）不會傷害任何人，並且渴望滿足每個人，祢（神）在裁決時堅守祢（神）的慈愛和公正的尺度，讓每個人都滿意地離開，並為祢（神）自己贏得每個人的感謝。或者如果祢（神）自己提出任何事情來討論，祢（神）辯論得是多麼愉快啊！而祢（神）的憤怒，又是多麼沒有苦毒啊！祢（神）的管教對僕人自己來說，又是多麼不令人不快啊！因為祢（神）
寧願在兄弟們面前責備自己，也不願因激動而懲罰！因為我們的職責約束了我們糾正的熱情，而且，我的兄弟，祢（神）確實消除了我們所有糾正的傾向，當祢（神）承諾懲罰並渴望減輕時。
那麼，這就是非凡智慧的證據，這種美德被智者如此定義：善的首要之務是認識神，並以虔誠的心敬畏祂為真實和神聖，並以全心全意喜愛那永恆真理可愛而令人嚮往的美。其次是從那神聖而屬天的自然源頭，產生對鄰舍的愛，因為即使這世上的智者也從我們的律法中借鑒。因為他們若非從那神聖律法的屬天泉源，絕不可能獲得那些教導人的要點。
那麼，關於他對敬拜神的虔誠，我該說什麼呢？他在尚未受更完全的奧秘啟蒙之前，曾遭遇船難的危險，當時載著他的船，撞上岩石淺灘，被波浪來回衝擊而破碎，他懼怕的不是死亡，而是怕自己未受聖禮就離開此生，於是向他所認識的受過啟蒙的人求取信徒的神聖聖禮；並非他想以好奇的眼睛窺視秘密之事，而是為了獲得對他信心的幫助。因為他讓人將其綁在手帕中，手帕繫在頸上，然後投身入海，不尋求從船架上鬆脫的木板，藉著漂浮而獲救，因為他只尋求信心的途徑。因此，他相信自己已受到充分的保護和防衛，便不再尋求其他幫助。
人們可以同時考慮他的勇氣，因為當船隻破碎時，他不像一個遇難者那樣抓住一塊木板，而是像一個勇敢的人，在自己身上找到了勇氣的支撐，他的希望沒有落空，他的期望也沒有欺騙他。然後，當他從波浪中獲救，安全抵達港口時，他首先認出了他的主，他曾將自己交託給祂，然後立即，無論是自己救助僕人，還是看到他們獲救，他都無視自己的財物，不留戀失去的東西，他尋求神的教會，以便為他的得救獻上感謝，並承認永恆的奧秘，宣告沒有比感恩更大的職責了。但如果對人不感恩被判為如同謀殺，那麼對神不感恩是多麼巨大的罪行啊！
現在，認識自己是明智之人的標誌，正如智者所定義的，要順應自然而活。那麼，有什麼比感恩於造物主更順應自然的呢？看這天，當祂被看見時，它豈不向它的造物主獻上感謝嗎？因為「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」 [17] 海本身在平靜安息時，展現了神聖寧靜的景象；當它被攪動時，則顯示出高天之怒的可怕。當我們觀察到無知覺的自然界，彷彿有知覺和理性地約束其波浪，並且波浪知道自己的界限時，我們豈不都理所當然地讚嘆神的恩典嗎？對於大地，它順從神的命令，自由地供應所有生物食物；田地將所領受的，彷彿藉著累積的利息，堆積起來，倍增地歸還，我該說什麼呢？
因此，他藉著自然的引導，以其心靈的熾熱活力領悟了神聖工作的法則，他知道首先應當向萬物的保守者獻上感謝；但由於他無法償還，他至少可以心存感恩。因為這種感恩的本質是，當它被獻上時，它被感受到，並藉著被感受到而被獻上。所以他獻上感謝並帶走了信心。因為他曾感受到那包裹在手帕中的屬天奧秘的保護，如果他用口領受並將其吸入胸懷深處，他會期待多少呢？當它被領受進入他的胸懷時，他必定期待更多，因為它在被手帕包裹時就已如此使他受益。
但他並非如此急切以至於放下謹慎。他召來主教，並認為除非源於真信心，否則不可能有真正的感恩，他詢問主教是否同意大公主教們，也就是羅馬教會的觀點？ [18] 而當時該地區的教會可能正處於分裂狀態。因為那時路西弗（ Lucifer ）已脫離我們的團契，雖然他曾為信仰流亡，並留下了
[19] 但我兄弟不認為在分裂中能有真信心。因為雖然分裂者對神持守信心，但他們對神的教會卻沒有持守信心，他們容許教會的某些肢體被分裂，其成員被撕裂。因為既然基督為教會受苦，而教會是基督的身體，那麼那些使祂的受難歸於無效，並分裂祂身體的人，似乎並未顯出對基督的信心。
因此，儘管他持守著信心的託付，並懼怕以如此巨額的債務航行，但他寧願渡到一個可以安全償還的地方，因為他深信對神的感恩償還在於心志和信心，一旦他能自由進入教會，他便毫不遲延地償還了。 [20] 他既領受了所渴望的神的恩典，也保守了所領受的。因此，沒有什麼比那能區分神聖與人類事務的智慧更明智了。
我為何要談論他在法庭職責上眾所周知的口才呢？他在高等行政長官的法庭上引起了多麼令人難以置信的讚嘆啊！但我更願意談論那些他因考慮神的奧秘而認為比人類事務更可取的事。
如果有人想更充分地審視他的剛毅，讓他思考他在船難之後，以無可戰勝的輕視此生，多少次橫渡大海，並在旅途中穿越廣闊的地區，最終在這次，他並沒有退縮於危險，而是迎面而上。他忍受不公，不顧寒冷，但願他在採取預防措施方面也同樣周到。然而，正是在這一點上他蒙福，因為只要他的體力允許，他便將生命投入於完成年輕時的工作，不間斷地執行他想做的事，並且不顧及自己的軟弱。
但我該用什麼言語來闡述他的純樸呢？我指的是一種性格上的節制和心靈上的清醒。我懇求祢（神）原諒我，並將其歸因於我的悲傷，如果我允許自己對他多說一些，因為我已不再被允許與他交談。當然，對祢（神）來說，看到祢（神）完成這份親切的職責，並非出於軟弱的情感，而是出於健全的判斷；並非出於對他逝世的憐憫，而是出於渴望尊崇他的美德，這是有益的；因為每個純樸的靈魂都是蒙福的。他的純樸是如此之大，以至於他彷彿變成了一個孩子，以那純真年齡的純樸、完美美德的相似性，以及如鏡子般反映出性格的無辜而顯著。因此，他進入了天國，因為他相信神的話語，因為他像個孩子一樣，拒絕了奉承的詭計，寧願溫柔地接受不公的痛苦，也不願尖銳地報復；他更樂意傾聽抱怨而非詭詐，樂於和解，不受野心影響，在謙遜中聖潔，以至於在他身上，人們寧願說他過於羞怯，也不必尋找他所需要的。
但美德的根基從不過度，因為謙遜非但不妨礙，反而更彰顯職責的履行。因此，他的臉上總是泛著一種少女般的羞澀，將他內心的感受表現在臉上，如果他偶然間突然遇到某位女性親屬，他會彷彿彎下腰，沉入地面，儘管他在男性同伴中並無不同，他很少抬頭，抬眼，或說話；當他做這些事時，總是帶著一種羞怯的心靈謙遜，他的身體貞潔也與之相符。因為他保守了聖洗禮的恩賜不受侵犯，身體純潔，心靈更是純潔；他對言語上的不潔之恥，不亞於對身體上的不潔之恥；他認為在言語的純潔上，對謙遜的重視，不亞於在身體的貞潔上。
總之，他如此熱愛貞潔，以至於從未尋求妻子，儘管在他身上，這不僅僅是貞潔的渴望，也是他對我們愛的恩典。但他以一種奇妙的方式隱藏了他對婚姻的感受，並避免了一切自誇；他如此小心翼翼地隱藏他的感受，以至於
即使我們催促他，他似乎也只是推遲婚事，而非避免。所以，這是他唯一沒有信任他兄弟姊妹的一點，並非出於任何猶豫不決，而僅僅是出於美德的謙遜。
那麼，誰能不驚訝於這樣一個人，年齡介於兄弟和姊妹之間，一個是童貞女，另一個是祭司，但在靈魂的偉大上卻不亞於任何一方，竟能在兩大恩賜上如此卓越，既反映了其中一種呼召的貞潔，又反映了另一種呼召的聖潔，他並非受誓願約束，而是受美德的實踐約束。那麼，如果情慾和憤怒產生其他惡習，我就可以理所當然地稱貞潔和溫柔為美德的父母；儘管，正如虔誠是所有美好事物的源頭，它也是其他美德的苗圃。
那麼，關於他的節儉，一種對財產的節制，我該說什麼呢？因為照顧自己財產的人，不尋求他人的財物，也不會因豐裕而自大，因為他滿足於自己的所有。他不想收回任何東西，除了他自己的，而且這更多是為了不被欺騙，而不是為了變得更富有。因為他正確地稱那些尋求他人財物的人為金錢的鷹。但如果貪婪是萬惡之根， [21] 那麼不追求金錢的人，無疑已擺脫了惡習。
他從不喜歡精心準備的盛宴或多樣菜餚，除非他邀請朋友，他只求滿足自然所需，而非為享樂而過度豐盛。而且，他並非財力貧乏，而是心靈貧乏。 [22] 我們當然不應懷疑他的幸福，他既不像富人那樣沉溺於財富，也不像窮人那樣認為自己擁有的稀少。
剩下的是，為了結束對主要美德的討論，我們應當在他身上注意到公義的構成要素。因為儘管美德彼此相關聯，但仍需要對每種美德，尤其是公義，進行更清晰的描繪。因為公義對自己有些吝嗇，卻完全致力於外在的事物，它藉著對自己的一種嚴格，因著對萬物的愛而被帶走，將其傾注於鄰舍。
但這種美德有許多種類。一種是對朋友，另一種是對所有人，還有一種是關於敬拜神或救濟窮人。那麼，他對所有人的態度，從他所管轄省份的人民的愛戴中可見一斑；他們常說他更像是他們的父母而非法官，是慈愛客戶的仁慈仲裁者，是公正法律的堅定裁決者。
但他對兄弟姊妹的態度，儘管他對所有人都懷有善意，我們的未分割的產業和未分配也未減少，而是被保存下來的遺產，都證明了這一點。因為他說愛不是立遺囑的理由。他也在臨終遺言中表達了這一點，當時他囑咐他所愛的人，說他選擇永不娶妻，這樣他就不會與兄弟姊妹分離，而且他不會立遺囑，以免我們的感情在任何方面受到傷害。最後，儘管我們懇求和央求，他認為自己不應決定任何事，但他並沒有忘記窮人，只是要求給予他們我們認為公正的數額。
僅憑此，他便充分證明了他對神的敬畏，並為人樹立了虔誠的榜樣。因為他施捨給窮人的，就是獻給神的，因為「賙濟窮人的，就是借給神；」 [23] 並且藉著要求公正，他留給他們的不是一點點，而是全部。因為這就是公義的總和，變賣所有，施捨給窮人。因為「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的公義存到永遠。」 [24] 所以他留下我們作管家，而非繼承人；因為繼承權對繼承人而言是個問題，而管家職責是對窮人的義務。
因此，人們可以正確地說，聖靈今天藉著少年讀者的聲音告訴我們：「手潔心清的人，不向虛妄，也不詭詐待人，這是尋求主的人的世代。」 [25] 那麼，他必登耶和華的山，也必住在神的帳幕裡；因為「他行為正直，作事公義，心裡說實話，不以舌頭讒謗人；」 [26] 他也不將銀錢放債取利，他總是希望 [ 不多於 ] 保留所繼承的。
我為何要敘述他在虔誠方面
超越了單純的公義，當他認為，考慮到我的職責，應當將我們財產的一部分給予非法佔有者時，他宣稱我是這份慷慨的作者，卻將他自己那份的收入轉入共同基金。
這些以及其他當時令我愉悅的事，現在卻加劇了我悲傷的記憶。然而，它們依然存在，並且將永遠存在，它們從不像影子般消逝；因為美德的恩典不會隨身體而消亡，自然生命和功績也不會同時終結，儘管自然生命的使用不會永遠消逝，而是在一段時間內處於一種豁免的狀態。
那麼，對於一個行了如此善事，並從危險中獲救的人，我將更多地因思念他而哭泣，而非因失去。因為他逝世的適時性提醒我們，應當以感恩的敬意追隨他，而非為他悲傷，因為經上記載，個人的悲傷應在公共的悲痛中停止。這是在預言的語言中說的， [27] 不僅是對那裡所描繪的那個女人，而是對每個人，因為它似乎是對教會說的。
那麼，這信息就臨到我，聖經說：「你教導這個嗎？你就是這樣教導神的子民嗎？你不知道你的榜樣對他人是個危險嗎？除非你或許抱怨你的禱告沒有蒙垂聽。首先，這是無恥的傲慢，渴望為自己獲得你明知許多人，甚至聖徒，都被拒絕的東西，而你卻知道神不偏待人？」 [28] 因為儘管神是慈悲的，但如果祂總是垂聽所有人的禱告，祂似乎就不再是出於自己的自由意志，而是出於某種必然性。那麼，既然所有人都祈求，如果祂垂聽所有人的禱告，就沒有人會死去。因為你每天禱告多少呢？那麼，神的旨意要為你而廢棄嗎？那麼，你為何哀嘆有時得不到你明知不可能總是得到的事物呢？
「你這愚昧的婦人啊，」它說，「在眾婦人之上，你難道看不見我們的哀傷，以及發生在我們身上的事嗎？我們的母親錫安，滿懷悲傷，被羞辱而謙卑。現在你也極其悲傷吧，因為我們都悲傷，你也憂愁吧，因為我們都憂愁，而你卻只為一個兄弟悲傷。問問大地，她會告訴你，她才是應該哀傷的，她活過了那麼多在她身上生長的人。而且，」它說，「起初所有人都從她而出，其他人也將從她而出，看哪，他們幾乎都走向毀滅，其中一大群人被徹底根除。那麼，誰比她更應該哀傷呢？她失去了如此眾多的人，而不是你，你卻只為一個人悲傷？」 [29]
那麼，讓共同的哀傷吞噬我們的哀傷，並切斷我們個人悲痛的苦澀。因為我們不應為那些我們看到被釋放的人悲傷，我們也銘記，此時有如此多聖潔的靈魂被解開身體的束縛，並非沒有目的。因為我們看到，彷彿是神的旨意，如此多受人尊敬的寡婦在同一時間如此緊密地死去，這似乎是一種啟程，而非死亡的沉淪，以免她們在其中事奉神一生的貞潔受到危險。如此苦澀的回憶在我心中激起了多麼深的呻吟，多麼深的哀傷啊！如果我沒有時間哀傷，但在我個人的悲痛中，在失去如此多功績的精華時，自然的共同命運安慰了我；而我只為一人悲傷，藉著在家中虔誠的表現，遮掩了公共葬禮的苦澀。
那麼，我再次尋求祢（神），聖經，祢（神）的安慰，因為我樂於沉浸在祢（神）的訓誨和判斷中。天地過去，比律法的一點一畫落空，是何等容易啊！但現在讓我們聽聽經上所寫的：「現在，」它說，「將你的悲傷留給自己，並以良好的勇氣承受臨到你的事。因為如果你承認神的決定是公正的，你將及時領回你的兒子，並在婦女中受稱讚。」 [30] 如果這話是對一個女人說的，那麼對一個祭司來說，豈不更應如此嗎！如果這樣的話是對兒子說的，那麼用來形容失去兄弟，當然也並非不合適；儘管如果他曾是我的兒子，我也不可能更愛他了。因為正如在孩子死亡時，失去的勞苦和白白承受的痛苦似乎增加了悲傷；同樣，在兄弟的情況下，
交往的習慣和共同的事業，會加劇悲傷的苦澀。
但看哪！我聽見聖經說：「不要繼續這番話，而要讓自己被說服。因為錫安的災難是何等巨大啊！為耶路撒冷的悲傷而得安慰吧。因為你看到我們的聖地被玷污，那曾被稱呼在我們身上的名幾乎被褻瀆，我們的人民遭受羞辱，我們的祭司被焚燒，我們的利未人被擄，我們的妻子被玷污，我們的童貞女遭受暴力，我們的義人被擄走，我們的小孩被交出，我們的青年被奴役，我們的壯士變得軟弱。而最重要的是，錫安的印記失去了她的榮耀，因為現在她被交在恨我們的人手中。那麼，你當抖落你沉重的憂傷，除去你眾多的悲痛，好讓全能者再次憐憫你，至高者將藉著減輕你的勞苦，賜你安息。」 [31]
那麼，我的眼淚將止息，因為人必須順從有益的療法，因為信徒和非信徒之間應當有所區別。因此，讓那些無法擁有復活希望的人哭泣吧，這希望不是神的判決，而是信心的嚴格性剝奪了他們。讓基督的僕人和偶像崇拜者之間有這個區別：後者為他們認為永遠滅亡的朋友哭泣；他們永不停止流淚，也無法從悲傷中得到安息，因為他們認為死者沒有安息。但對於我們，死亡不是我們本性的終結，而只是此生的終結，因為我們的本性本身被恢復到一個更好的狀態，讓死亡的來臨擦去所有的眼淚。
當然，如果那些認為死亡是感官的終結和我們本性的衰竭的人曾找到任何安慰，那麼我們這些因所行的善事而獲得更好獎賞應許的人，豈不更應如此嗎！異教徒有他們的安慰，因為他們認為死亡是所有邪惡的終止，正如他們沒有生命的果實，他們也認為自己已擺脫了我們在此生必須忍受的那些嚴酷而持續的痛苦的所有感受和疼痛。然而，我們因著我們的獎賞而得到更好的支持，所以我們也應當因著我們的安慰而更有耐心，因為那些死亡不會吞噬，而是永恆會接納的人，似乎不是失落，而是被先送走了。
因此，我的眼淚將止息，或者如果它們無法止息，我將在共同的悲傷中為祢（神），我的兄弟哭泣，並將我個人的呻吟隱藏在公共的悲痛中。因為我的眼淚怎能完全止息呢？它們在每次提到祢（神）的名字時都會湧出，或者當我習慣性的行為喚起祢（神）的記憶時，或者當我的情感描繪祢（神）的形象時，或者當回憶更新我的悲傷時。因為祢（神）怎能缺席呢？祢（神）在如此多的事務中再次顯現。我說，祢（神）在場，並且總是呈現在我面前，我全心全意地擁抱祢（神），凝視祢（神），對祢（神）說話，親吻祢（神）；無論是在陰沉的夜晚還是明亮的光線下，當祢（神）恩准再次探訪並安慰我這悲傷的人時，我都緊握著祢（神）。而現在，那些在祢（神）生前曾顯得令人厭煩的夜晚，因為它們剝奪了我們彼此相視的能力；以及睡眠本身，最近，那令人憎惡地打斷我們談話的睡眠，都已開始變得甜蜜，因為它們將祢（神）歸還給我。那麼，那些彼此的存在不曾消失，彼此的關懷不曾減少，彼此的敬重日益增長的人，並非不幸，而是蒙福的。因為睡眠是死亡的相似和形象。
然而，若在寂靜的夜晚，我們的靈魂仍依附於身體的鎖鏈，彷彿被囚禁在肢體的牢籠中，卻仍能看見更高層次且獨立的事物，那麼當它們在純潔屬天的感官中，不受身體軟弱的任何阻礙時，它們所見的豈不更多？因此，當某個傍晚來臨，我抱怨祢在我安息時沒有再次探訪我，祢卻始終完全同在。所以，當我肢體沉浸於睡眠中，而我的心靈卻為祢清醒時，祢對我而言是活著的，我能說：「死亡是什麼，我的弟兄？」因為祢確實片刻未曾與我分離，祢如此無處不在地與我同在，以至於我們在今生無法擁有的彼此享受，如今卻始終、無處不在地與我們同在。因為那時，確實不可能所有事物都同在，我們的身體構造不允許，彼此的視線也不可能，我們身體擁抱的甜蜜也無法時時刻刻、處處享受。但我們靈魂中的影像卻始終與我們同在，即使我們不在一起，這些影像也未曾消失，反而
不斷地回到我們身邊，思念越深，我們擁有的影像就越豐富。
所以，我的弟兄，我擁有祢，死亡和時間都不能將祢從我身邊奪走。淚水本身是甜美的，哭泣本身是一種愉悅，因為藉著這些，靈魂的渴望得以平息，情感得以舒緩而歸於平靜。因為我既不能沒有祢，也永遠不會忘記祢，更無法在沒有淚水的情況下思念祢。哦，苦澀的日子，顯示我們的結合已然破碎！哦，值得流淚的夜晚，祢使我失去了一位如此美好的安息同伴，一位如此密不可分的伴侶！祢們會給我帶來多大的痛苦啊，除非他同在的形象向我顯現，除非我靈魂的異象再現我肉眼再也看不見的他！
現在，現在，哦，我靈魂最親愛的弟兄，儘管祢過早地離世，但祢至少是幸福的，祢不必忍受這些悲傷，也不必被迫哀悼失去一位弟兄，因為祢無法長久忍受與他分離，卻迅速歸來再次探訪他。但如果那時祢急於驅散我的孤寂，減輕祢弟兄心中的悲傷，那麼現在祢豈不更應頻繁地探訪我受苦的靈魂，親自減輕這源於祢的悲傷嗎！
然而，我的職責現在要求我暫時休息，對我祭司職責的關注將我的心神引開；但我的聖潔姊妹將會如何呢？她雖然因敬畏神而節制自己的情感，卻又因她虔誠的熱心而再次點燃情感本身的悲傷。她俯伏在地，擁抱著她弟兄的墳墓，因艱辛的行走而疲憊，心靈悲傷，日夜更新她的悲痛。因為她雖然常常藉著言語打斷哭泣，卻在禱告中重新開始；儘管她對聖經的認識超越那些帶來安慰的人，她卻藉著持續的禱告來彌補她哭泣的渴望，主要是在無人打擾她時，她才重新讓淚水豐沛。所以祢有值得憐憫的，而不是值得責備的，因為在禱告中哭泣是美德的標誌。雖然這在貞女中是常見的，她們柔弱的性別和更溫柔的情感在看到普遍的軟弱時，即使沒有家庭悲痛的感覺，也會淚水豐沛，但當有更大的悲傷原因時，那悲傷就沒有限制了。
因此，安慰的方法是缺乏的，因為藉口比比皆是。因為祢不能禁止祢所教導的，特別是當她將淚水歸因於虔誠，而非悲傷，並因羞恥而隱藏普遍悲痛的過程時。所以，祢啊，能接近她靈魂、穿透她心靈的，請安慰她。讓她感受到祢的存在，感覺到祢並未離去，這樣她就能享受她確信其功德的他的安慰，學會不要為他過度悲傷，因為他曾警告她不要為他哀悼。
但我為何要耽擱祢，弟兄？我為何要等待我的講話消逝，彷彿與祢一同埋葬？儘管祢無生命的身體的景象和形狀，以及它在此地留存的端莊和姿態，安慰著我的眼睛，我不再耽擱，讓我們走向墳墓。但首先，在眾人面前，我說出最後的告別，向祢宣告平安，並獻上最後的親吻。請先我們一步前往那個家，那是所有人的歸宿，也是我現在比其他人更渴望的。為與祢同住的人預備一個共同的居所，正如我們在此地凡事共享，在那裡，我們也願不分彼此。
我懇求祢，不要讓渴望祢的人久候，期待追趕祢的人，幫助急忙的人，如果我似乎耽擱太久，請召喚我。因為我們從未長久分離，祢總是習慣歸來。既然祢不能再歸來，我將去見祢；我理應報答這份恩情，輪到我了。我們生命的光景從未有太大差異；無論健康或疾病，都是我們兩人共同的，以至於一人病倒，另一人也生病，一人開始康復，另一人也隨之康復。我們是如何失去我們的權利的？這一次，我們也共同生病，為何死亡卻不是我們共同的呢？
現在，全能的神啊，我將這純潔的靈魂交託給祢，我向祢獻上我的祭物；求祢悅納並施恩接受弟兄的禮物，祭司的獻祭。我預先獻上這些我自己的初熟祭。我帶著這份承諾來到祢面前，這承諾不是金錢，而是生命，求祢不要讓我長久欠下如此巨額的債務。這不是弟兄之愛的尋常利息，也不是自然的常規，而是因如此巨大的美德而增長。如果我很快就被迫償還，我能承受。
約翰福音二十一章 22 節。 [2] 帖撒羅尼迦前書四章 14 節。 [3] 哥林多前書四章 16 節。 [4] 詩篇六篇 7 節。 [5] 如同許多其他段落，此處的雙關語無法翻譯。拉丁文是： Lacrymæ ergo pietatis indices, non illices sunt doloris. （ Lacrymæ ergo pietatis indices, non illices sunt doloris ，因此淚水是虔誠的標誌，而非悲傷的誘惑。） [6] 詩篇八十七篇 [ 八十六篇 ] 5 節。 [7] 以賽亞書九章 6 節。 [8] 詩篇八十七篇 [ 八十六篇 ] 5 節。 [9] 關於向殉道者許願的主題，參見《貞女勸勉》三章 15 節；另見《論寡婦》九章 55 節。 [10] 可能指聖安波羅修在米蘭建造的巴西利卡。 [11] 使徒行傳九章 39 節。 [12] 路加福音七章 12 節。 [13] 創世記五章 24 節。 [14] 智慧書四章 11 節。 [15] 西馬庫斯（ Symmachus ）在此處及其他地方被聖安波羅修稱為薩提魯斯（ Satyrus ）的 parens （ parens ，父母）。這個稱謂不表示血緣關係，而是友誼和庇護。 [16] 詩篇八十篇 [ 七十九篇 ] 5 節。 [17] 詩篇十九篇 [ 十八篇 ] 1 節。 [18] 在此時，羅馬教會的信仰毫無疑問，不像後來在利伯略（ Liberius ）和何諾留（ Honorius ）時期會出現疑問。因此，薩提魯斯將其作為主要且最著名的教區來舉例。 [19] 路西弗（ Lucifer ）是撒丁島卡利亞里（ Cagliari ）的主教。在主後 353 年的亞爾勒（ Arles ）會議上，他堅決反對譴責聖亞他那修（ St. Athanasius ），儘管皇帝君士坦提烏斯（ Constantius ）極力主張，他堅持認為尼西亞信仰在亞他那修身上受到反對。在主後 355 年的米蘭會議上，他同樣堅決捍衛尼西亞的信仰，為此皇帝將他流放到敘利亞。但當主後 362 年的亞歷山大會議決定在某些亞流主義者悔改後恢復他們時，他退出了大公教會的共融。 [20] 從多處經文可以清楚看出，薩提魯斯在前往非洲的旅程中，只是一名慕道友，即尚未受洗。許多聖徒推遲洗禮，並非出於輕蔑或疏忽，而是出於恐懼，在那個時代的所有危險中，害怕失去洗禮的恩典，因為洗禮後的罪和所領受的恩典在那時被視為其真正的可怕性。薩提魯斯相信自己因聖餐而從死亡中獲救，於是決定一旦找到一位大公教會的主教，就立即受洗。必須注意的是，教父們最嚴厲地譴責為了繼續犯罪而推遲洗禮的行為。 [21] 提摩太前書六章 10 節。 [22] 馬太福音五章 3 節。 [23] 箴言十九章 17 節。 [24] 詩篇一百一十二篇 [ 一百十一篇 ] 9 節。 [25] 詩篇二十四篇 [ 二十三篇 ] 4 、 6 節。 [26] 詩篇十五篇 [ 十四篇 ] 2 、 3 節。 [27] 以斯拉記下 [ 四 ] 十章 6 節。在拉丁通行本（ Vulgate ）中，如同聖安波羅修使用的較古老的拉丁譯本，有四卷以斯拉記，第一和第二卷分別對應於英國聖公會的以斯拉記和尼希米記。以斯拉記三、四卷被視為次經，但被聖安波羅修、奧古斯丁和第三次迦太基會議引用為正典。 [28] 使徒行傳十章 34 節。 [29] 以斯拉記下 [ 四 ] 十章 6-11 節。 [30] 以斯拉記下 [ 四 ] 十章 15 、 16 節。 [31] 以斯拉記下 [ 四 ] 十章 20-24 節。